心发狂道德经

1. 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂是什么意思 啊

意思是：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂。

【出处节选】《道德经·第十二章》——春秋·老子

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽隐消，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目带启，故去彼取此。

【白话译文】缤纷的蠢携如色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

(1)心发狂道德经扩展阅读

1、《道德经》创作背景

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

2、《道德经》作者介绍

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

2. 《道德经》第十二章 于尘世喧嚣中，修清静心

原文

十二章

五色【1】令人目盲【2】，五音【3】令人耳聋【4】，五味【5】令人口爽【6】，驰骋【7】畋猎【8】，令人心发狂【9】，难得之货，令人行妨【10】。

是以圣人为腹不为目【11】，故去彼取此。

【注释】

1.五色：青、赤、黄、白、黑为五色，此指色彩多样。

2.目盲：喻眼花缭乱。

3.五音：角、徵、宫、商、羽为五音，这里指多种多 样的音乐声。

4.耳聋：比喻听觉不灵。

5.五味：酸、苦、甘、辛、咸，这里指口感丰富的美味。

6.口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古以“爽”为口病的专用名词。

7.驰骋：维权奔走，喻纵情放荡。

8.畋猎：打猎获取动物。

9.心发狂：心放荡而不可制止。

10.行妨：伤害操行。

11.为腹不为目：只求安饱，不求纵情声色之娱。

今译：缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；饮食丰饫会使人舌不知味；纵情狩猎使人心放荡；稀有货品使人行为不轨。因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安足的生活。

《道德经》与生活智慧

陈鼓应教授对此章的解读引人深思，引用如下：

陈老并非杞人忧天，物质文明高度发达的今天，精神文明的建设没有同步跟上，物欲的满足成了很多人衡量生活品质的唯一标准，人们越来越富有，灵性之泉却越来越干涸！

调查发现，越是经济发达的城市，居民的幸福指数越低。人们被生活的洪流裹挟着，被朋友圈晒幸福的图文刺激着，眼中五光十色，心中蠢蠢欲动，很难静下心来问问自己，到底什么才是幸福的生活。

我爱好心理学，又愿意倾听，信任我的朋友也就愿意向我倒倒心底的苦水，比如：我们隔壁那个炒房发财的周大姐，前两天刚从欧州旅游回来，跟人讲话动不动人家国外如何如何，言谈中间或还夹杂几个英文单词。唉，有钱真是好啊，就她那水平也可以在我面前秀英文，情何以堪啊。或者：我们初中班上成绩倒数的女生因为嫁了土豪，天天朋友圈晒奢侈品，干得好不如嫁得好啊！又比如：之前的同事一年不到又换了部新车，我还开着现在这部三年前的小破车，好丢份.......

我们的这颗心，很容易受外界所扰，我们并不关心自己到底要什么，我们更关心身边的人有什么，心中想的是，别人有的我也要有，如果比他们的多就更好了，至少吧，不能比别人差太多。

但是，你眼中别人的生活，真是你想要的幸福么？你愿意同他们交换么？

我很快又从这些朋友口中听到了他们所羡慕的上述“幸福”人士的另一面：周大姐是三高（高血糖、高血脂、高血压）人群，前段时间饮食没控制好，突发胰腺炎，差点要了命。这位朋友一改往常提到周大姐时一脸的羡慕嫉妒恨，悻悻地说：还是健康最重要，身体没了啥都没了。/晒奢侈品的女生，老公常年夜不归宿，能给他的只有钱，她常常半夜哭醒，有一次实在痛苦得受不了，吞了半瓶安眠药，幸好她儿子报了警，才及时洗胃没有酿成悲剧。末了，讲故事的那位朋友感叹一句：唉，要是我，宁可要一份实在的温暖。/那个换新车的同事，工作强度老大了，每天工作10多个小时，上周焦虑发作去医院住院了。朋友若有所思地说：这样的生活，不是我想要的........

看看吧，我们痛苦着别人的幸福，而那些让我们觉得痛苦的、得不到的所谓幸福，无非是各种能令感官愉悦的物质享受。仅仅从别人真实发生的痛苦中，我们才会猛然惊觉，也许我们曾经羡慕又求之不得的那些东西，并没有身体的健康和心灵的宁静重要！如果我们能回到内在，修一颗清静心，懂得自己想要的幸福是什么，守住一份淡泊从容，也许就不那么患得患失了。

知名学者严灵峰说：“腹易厌足，目好无穷”。意思是我们的肚子吃饱了，就不会想再吃东西，而我们的眼睛，却是永不满足的想看到更多更好的东西。如果我们任由我们的眼睛去不停地搜索各种声色物欲和难得之货，我们的心，就永远静不下来。所以修行人在打坐时，总是将眼睛轻轻的闭上，暂时关闭了外界五光十色的纷扰，才能更好的跟心灵对话。佛祖为悟道，也是抛弃了皇宫的一切享乐，从苦行开始。老子深谙人性，为防世人偏离太远，劝诫人们取法圣人，不受外物所扰，保持安定知足的生活。

林语堂解析本章时说：“腹”指内在自我，“目”指外在自我或感觉世界。大多数心理的痛苦缘于与内在自我失去连接，这时候就需要我们屏蔽外在的干扰回到内在，否则人就如无根的浮萍，迷茫而无助，哪里会有实实在在的幸福？老子提出的“为腹不为目”，即是强调内修，而不要耽溺于外在的物欲追求。

古今中外先贤哲人，对我们这个内在的精神世界，也是越来越重视了。哲学家西塞罗说：严肃的人的幸福，并不在于风流、娱乐与欢笑这种种轻佻的伴侣，而在于坚忍与刚毅。哲学家赫拉克利特认为精神的幸福才是真正的幸福。他说：如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候，是幸福的。"他认为，人和牛以及其他动物不同，人是不会以肉体的快感、物质的享受为满足的。

颜回是孔子最得意的学生，人们尊为“复圣”，可谓修得清静心的典范。连孔子也连连称赞：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”大概也只有心灵富足带来的强大力量，才可以让颜回安于如此简陋的生活却自得其乐吧？

观察佛像时，心常被那种沉静安宁慈悲殊胜的面相所触动，有一次仰视佛祖像，禁不住落下泪来，我并非佛教徒，那一刻却感受到了佛的大爱，也许只有证悟了生死、获得大解脱的佛祖，才有如此殊胜的功力吧？

我们普通人，面对尘世喧嚣，也许做不到心无挂碍，但仍然可以时时坐下来，轻闭双眼，回到内在，修一颗清静心。

注：《道德经》原文部分引自陈鼓应《《老子注译及评介》修订增补版》，特此说明。

3. 【觉悟《道德经》，自我放纵就是自我毁灭】

【觉悟《道德经》，自我放纵就是自我毁灭】

《道德经》云：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

译文：五光十色绚丽多彩的颜色，容易使人眼花缭乱；纷繁嘈杂的音调，容易使入耳朵受到伤害；香馥芬芳、浓郁可口的食物，容易败坏人的口味；放马飞驰醉心狩猎，容易使人心情放荡发狂；稀奇珍贵的货物，容易使人失去操守，犯下偷窃的行为。因此，圣人只求三餐温饱，不追逐声色犬马的外在诱惑。所以应该抛去外物的引诱来确保安足纯朴的生活。

人们眼睛可以看到缤纷的色彩，耳朵可以听到纷繁的声乐，嘴巴可以品尝甘秾的食物，美色、美乐、美食都是大部分人一生所追逐的东西，但老子却指出，过于沉湎于这些会让人“盲”、“耳聋”、“口爽”。“驰骋畋猎”、“难得之货”这些当时贵族们追逐、沉湎的东西，都会让“人心发狂”、“行妨”，所以在生活之中，随性并不等于放纵，顺道并不是无道。

老子指出了物欲文明对人的伤害，并通过色彩、声音、味道、狩猎、稀有之物对于人身心的种种伤害，进而导出沉迷于感官上的享乐会导致人感触功能减退，会使人的品行偏离正道。

在佛教中，人类的感觉器官被具体分成了六类：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个器官分别感知着色、声、香、味、触、法六种尘世境界，正因为感知了这六种境界，所以人类产生了喜、怒、哀、乐、忧、思六种意识，也正是这六种意识的存在，才使我们原本平静的内心充满了无限的欲望，当欲望得到满足时我们就会欣喜若狂，当欲望得不到满足时我们的情绪就会消沉低落，内心就会备受煎熬，使得我们的灵魂有一种想要出窍的痛苦，甚至仿佛跳入了火海般难以解脱，而不能自拔。因此，我们原本明净的心境就被蒙上了一层厚厚的尘垢，连我们一向敏锐的感觉也因此而变得麻木而迟钝了。

“五色令人目盲”，这里的“五”并不是一个确切的数字，“五色”并不是就指黑白黄绿青五种颜色，它是一个不确定的概念，泛指五颜六色、五彩缤纷。“目肓”也不是指瞎眼，而是指令人眼花缭乱的事物，使我们的眼睛丧失了辨别事物本原的能力。眼睛的功用就是观察事物，一旦我们所观察到的事物真假难辨，就常常会陷入迷惘的境地。

在懂得了“五色令人目盲”的道理后，“五音令人耳聋”也就不难理解了。单一的声乐会令人心旷神怡，会让人精神放松，从而得到一种无法描述的美的享受，然而再动听的声音，一旦和别的声音混杂起来，旋律就会走调，其美的享受就会立刻在瞬间变成痛苦的煎熬，这是生活在喧嚣的闹市的的人们渴望回归田园生活的最好注脚。

我们在理解“五味令人口爽”时可以参照以上两句话的解释。人的口舌是具有感知各种食物味道能力的，它能敏锐地品尝出酸甜苦辣等各种滋味，然而过多地品尝各种风味的佳肴、也会使人的口舌麻木、嗅觉失灵，无法辨别各种美味了。人的口舌是专门用来享受美味的，可一旦丧失了鉴赏美味的能力，就会给我们自身造成损失。

“驰骋畋猎，令人心发狂”，畋猎即狩猎，狩猎曾是人类早期谋生的重要手段，也是人类最早开展起来的生产活动，人类的动物本性最早在狩猎中得到了最鲜明的印证。综观人类狩猎活动的发展历程，就不难看出，狩猎始终是带着血腥和暴力性质的杀戮和掠夺行为，它是充满野性的不文明行为，这种行为使人们变得疯狂和残忍，而疯狂和残忍的心理状态则是滋生社会动乱的根源。

那么，何谓“难得之货”呢？为什么说“难得之货”会使人的行动受到损害呢？我们按老子所说的稀有珍贵之物，比如金银珠宝、华衣美食、玉璧、铜器、羽饰、武器等物品，正是由于“难得之货”珍贵稀有，才强烈地撩拨起了人们占有它的贪婪欲望，在这种欲望的驱使下，人们的行为就会突然变得怪异反常，如盗贼爬房越脊、穿窬走户，甚至不惜草菅人命；权臣互相倾轧、钩心斗角、尔虞我诈等等。

从上面的阐释中，我们可以清楚地看出“五色”、“五味”、“五音”之所以会伤害我们，就是因为其可以刺激我们的欲望,使我们的欲望无限膨胀。

最后，老子提出“是以圣人为腹不为目”一句极其通晓明白的话，点明了圣人的生活方式：只满足吃饱肚子这一低级需求，而不满足眼睛欣赏外物的欲求。

老子的这一观点并不是反对人们去享生活，而是警醒人们追求享受要适可而止，不可无限制地满足自己的贪欲。他希望人们能够够丰农足食，实现内在恬淡宁静，而不是追求外在私欲的满足。一个贪婪满足自己外在私欲的人，就会产生自我疏离感，心灵难免会愈发变得空虚。因此，老子提醒我们，要彻底摒弃各种外在欲望的诱惑，始终保持内心清净满足，才能生活得自在快乐。可是在生活中，面对物欲横流的外在世界，很多人无法抵挡物欲的诱惑，从而不惜代价地来满足自己的声色欲望，眼睁睁地看着自己堕落消沉甚至走上灭亡的道路，显然，这些人的价值观和道德观已经严重扭曲变形。所以，在文明高度发达的时代，更要静心聆听老子的教诲。

造化赋予我们的眼睛、耳朵、嘴巴是用来干什么的？当然是为了看，为了听，为了吃。但是看听吃都要有度，否则害处多多。色彩能调动起人的视觉美感，你看皮球要刷红漆，飞机要穿银装，头发要染成金黄，首饰要珠光的。可是有时候色彩也是一种诱惑，甚至一道陷阱。比如鲜艳的蘑菇可能含有剧毒，好看的玫瑰总是带刺，慈祥的笑容可能包藏祸心。自古以来，多少英雄豪杰没有倒在对手的刀枪之下，却倒在了女人的石榴裙下。

同样的道理，耳朵要听，但要听得有品味，要像孔子闻韶乐。孔子在齐国听到《韶》这种乐曲后，很长时间内即使吃肉也感觉不到肉的滋味，他感叹道：“没想到音乐欣赏竟然能达到这样的境界！”

随身听别老是戴在耳朵上，别人喊你，你也听不见，还以为你是聋子。民以食为天，有口就要吃，但嗟来之食不可吃。

古人说，病从口入，饭可多吃，酒要少喝，稀奇古怪的东西就不要吃了。否则，胃口伤了、肥胖症来了、高血压、脂肪肝、糖尿病、冠心病纷纷不请自来。

现代人有钱了，想到娱乐，跑马打猎，追求刺激，还要飙车，明明限速100公里，他偏偏跑出时速200公里，结果车毁人亡。有的人喜欢收藏稀世珍宝，可是捏着怕破了，放手怕飞了，放在家里怕被人盗了，存在博物馆里又怕被人以假换真掉包了。一天到晚都想着它，为它失眠，为它哪里也不敢去，这样的生活，还有什么意思？

高明的圣人只求吃饱穿暖，不求声色之余，舍弃那些对身心健康有害的东西。求取那些有利于修身养性的。这样老百姓才能心不狂，情不躁，一心向道，淳朴自处，幸福安康。

放纵自己就是毁灭自己，因此要常怀律己之心，不论做人做事，工作生活都要严格约束自己。

丁俊贵

2021年7月17日

4. 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋略猎令人心发狂，难得之货令人行妨。请问什么意思呀

该句出自道德经，意思是：缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；版浓厚的杂味使人味觉受权伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。

《道德经》第十二章：

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

(4)心发狂道德经扩展阅读：

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

5. 《老子道德经·第十二章·五色令人目盲》翻译与解读

《老子道德经·第十二章 五色令人目盲》翻译与解读

五色令人目盲01，五音令人耳聋02，五味令人口爽03，驰骋田猎，令人心发狂04;难得之货，令好笑段人行妨05。是以友誉圣人为腹，不为目06。故去彼取此07。

今 译

五色使人惑视，五音使人惑听，五味伤败口味，纵情田猎使人狂荡，珍贵物品会败坏人的品德。因此，道家的至德之人只求腹饱，不贪物欲 *** 。

评 议

老子主张节俭、少私寡欲，主张为民“重积德”、立“玄德”。因此，他竭力反对穷奢极欲、败坏道德的行为。本章，老子有感于奴隶主贵族或权贵贪图享受、纵情放荡败坏道德的种种恶行，因此，他呼吁世人，要少私寡欲，不要贪图享乐，纵情放荡。老子在这里，是对贵族阶升液级追求淫乐和贪图享乐生活，提出的尖锐批判。

陈鼓应先生说：“今日都市文明的生活，芸芸众生，只求动物性的满足与发泄，灵性的断伤到了骇人的地步。我们可以普遍地看到人心狂荡的景象。读了老子的描述，令人感慨系之!”(《老子注译及评介》)老子的这番话语，的确是警世之言，应当引起人们的高度重视。

注释

01五色:青、黄、赤、白、黑为五色。这里是泛指。故河上公曰:“贪淫好色。”目盲:谓失明。河上公曰:“伤精失明。”林希逸曰:“惑视也。”

02五音:谓宫、商、角、徵、羽。耳聋:林希逸曰:“惑听也。”

03五味:酸、甜、苦、辛、咸为五味。爽:伤。河上公曰:“爽,亡也。”王弼曰:“爽,差失也。”林希逸曰:“口爽,失正味也。”《广雅· 释诂三》曰:“爽,败也。”句谓:五味败坏口味。

04驰骋:马奔驰。田猎:打猎。心发狂:谓恣肆放荡,心神不定。河上公曰:“精神散亡,故发狂也。”奚侗《老子集解》曰:“驰骋田猎,心与物竞,不能宁一,故至发狂。”

05难得之货:指金、银、珠、玉等珍贵物品。妨:伤害。河上公曰:“妨,伤也。”令人行妨:河上公曰:“心贪意欲,不知厌足,则行伤身辱也。”林希逸曰:“行妨,谓妨害德行也。”奚侗《老子集解》曰:“贪货必至伤行。《仪礼·聘礼》曰:‘多货则伤于德’。”

06圣人:指道家的大德之人。为腹不为目:谓只求素食饱腹,不追逐物欲 *** 。林希逸曰:“此五者,皆务外而失内。腹,内也;目,外也。”

07彼:指“为目”。此:指“为腹”。林希逸曰:“老子诸章,结语多精绝。外务亦不特此五事,举其凡可以类推。”说得极是,老子此章仅举数端而言之,社会上所存之弊病甚多,并未一一枚举。

6. 【老子论道】12 《道德经》第十二章

第十二章 处世观

【原文】

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【意译】

老子告诉大家：处世观。

芬芳的五色使人眼花缭乱；

嘈杂的五音使人听觉失灵；

繁杂的五味使人味觉无味；

纵情猎掠使人心思放荡发狂；

稀有的物品使人行为不轨。

因此，圣人致力于基本的维生事务，不单单乐于感官的享乐。所以要有所做，有所不做，要有所选择。

【感悟】

老子通过前面的论述，到这里给大家总结了他处世的原则和方法，即他的处世观。这一章老子用列举的方法，哪些是不可做的事，哪些是可以做的事，归纳出处世观。

1.老子的处世观

（1）不可做的事：看那些使人眼花缭乱的缤纷五色；

（2）不可做的事：听那些使人听觉失灵的嘈杂五音；

（3）不可做的事：尝那些使人味觉失去感觉繁杂的五味；

（4）不可做的事：做那些使人心思放荡发狂的纵情猎掠；

（5）不可做的事：得那些使人行为不轨的稀有的物品；

（6）可以做的事：得那些使人维持生计的必须物品。

你做到了，做可做的事，遵循规律的事，不做不可做的事，违背规律的事，你就是圣人（圣君）。

2.为人处世要知道哪些事可做，哪些事不可做，要知道做什么，不做什么，你才能成为圣人（圣君）。

3.老子的处世观：不搞极端，不求奢侈，复归于朴素自然。

4.老子通过揭露权贵们奢嗜的生活，要抛弃奢嗜的生活，回归朴素的生活，不要只追求物质生活，更要追求精神生活，过分追求物质生活就会使人欲望大增，从而走向堕落。

5.从小教育孩子：哪些事该做，哪些事不该做，哪些事是可以做的，哪些事是不可以做的，逐渐形成他的处世观，最终形成老子所说的不搞极端，不求奢侈，复归于朴素自然的处世观。

7. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨.

这句话来自老子的道德迅唯经,意思是：五光十色,使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使伏链人口伤；纵情的起马打猎,是人心放荡缺昌孙发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆.因此圣人只为吃饱,不贪求耳目的享受,所以要抛弃那些取得这些.

8. 谁能解释下老子这句话：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之。

老子说，“五色令人目盲”，“五音令人耳聋”，主要 是依据他的朴素辩证理论，一般地讨论作为艺术美鉴赏对象的“五色”、“五音”， 如果变成了过分的感官享受和毫无节制的满足，就会失去鉴赏艺术美的初衷，甚至 会失去其审美价值，而成为一种事与愿违、伤害身心的精神负担和审美“灾害”。

老子的美学观，与其哲学观中“道”的学说和政治观中的“无为”思想有着直接的关系。他认为凡是那种“服文采、带利剑”（五十三章）之美，就和一切有为的东西一样，只能对人有害，所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”（十二章），都是说“有为”之美必然损害人的本性。在老子看来，真正的美不在声色、富贵等外在的东西，而只能是自然本身，从“见素抱朴，少私寡欲”（十九章）之道才能体现。这样的美，就表现为“大音希声，大象无形”（四十一章）。即是说，最完美的音乐是从没有声音处听到的，最美好的形象是从没有形象处显现的；一旦有了具体的声音、形象，反而破坏了自然的完美。这就是合乎“道”的美。老子的这些见解，接触到审美的境界问题，揭示出审美活动中一种超越对艺术的简单感知的审美体验，开了中国古代美学追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全声之美”等理论的先声，也奠定了与儒家美学双峰对峙的道家美学的基础。

9. 老子《道德经》第十二章,五色令人目盲的意思

解读老子《道德经》第十二章 五色令人目盲

[原文]五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

“五色令人目盲”绚丽多彩的追求，让你眼花缭乱如入迷丛，也许活得不如一个瞎子，张着明眼四处乱望，不知所措，整天只为了这些乱人眼的色彩而突视了本身的感受。也许一个瞎子的世界比这都更加美好，永存在他们心中的那份美丽定是胜过这些繁华似锦。
“五音令人耳聋”迷人乱性的音乐虽然激刺着你的神经，让你亢奋，让你充满了兴奋，可那终究有一天,你会发现那都很假,终有一天让你生出疲倦，在热闹中迷失自己，这比聋子还惨，聋子的世界听不到这迷人乱性的声音，可是在他们宁静的内心世界里，没有喧闹带来的苦恼，没有糜糜之音带来困惑，从内心里寻找属于自己的音乐，最终感受到生命最美妙的旋律，有耳,是福是祸活得就是一个心境。
“五味令人口爽”有些富人什么都吃，因为部分富人富得有点莫名其妙，他们会跟那些穷到没东西吃而随便乱吃东西的人一样什么都吃，那种为了口腹之欲的样子，并不比没有那没有吃的人好多少？不过是追求的东西不一样罢了,但是那种迫切的追求,仿佛与饥饿的人吃到一顿饱饭并没有多大区别。那种看上去高高在上的挑吃的家伙，其实都是被饥饿永远折磨的东西，我们应该可怜他们，他们过着这么一种病态的生活，让这个社会也变得有些病态。
“驰骋畋猎令人心发狂”纵横在世间，如果不是为了理想，而只是为了贪图一时的畅快激爽，其实也是一个欲望的奴隶，一个人只是忘记追求，从而注重过程，在过程与追求，需要有得有失，维持自然界的生存平衡，如果才不至于在追求中迷失，心因为过份的激动而狂乱。
“难得之货令人行妨”人们在追求虚无中的独立无二，忘记了在精神上追求的天人合一，最终那独一无二的标榜也变成了一种为了承认而努力，最终结果还是没有被承认，需要别人的承认的成功才算成功吗？一切都以自己努力为本源吧，只是做那天人合一，众生息息相关的追求，你才能幸福的。没有人追求黄金的稀少，便不会因它而引发多少悲剧，非洲没有钻石，战乱一定会少很多很多，中东没有石油，战乱也一定会少很多很多，美国不搞霸权，恐怖怎会存在，富人照顾穷人，穷人怎么会不感恩富人，仇富，鄙穷是相生相克，若是不能放弃成见，世界那天会和谐？这一句,跟"不尚贤,使人不争!"的道理有些相近,一者讲物,一者讲名.
“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”因此圣人只要吃饱就好，断然不会为了那虚妄的人生目标而图伤脑筋，他们更注重于与人相处，与自然相处，与天道合一。

10. 《道德经》第12章的赏析

《道德经》第十二章[原文]五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽橡银；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

[译文]五彩斑斓的色彩，使人眼花缭乱；纷繁嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛无比的食物，使人舌不知味；没有节制的纵情狩猎，易使人心情放荡发狂；世间稀有的物品，易使人行为不守常规，防碍正法的施行。因此，圣人为了全心全意服务天下，但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以宁愿摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

本章启示：万事万物都有两面性。这里让我想起了充满辩证法的酒色财气歌，酒色财气歌完整十二句是：“酒是穿肠毒药,色是刮骨钢刀,财是下山猛虎,气是惹祸根苗,看来四字有害,不如一笔勾销;”

以上几句是从反面来说的。

“无酒不成礼仪,无色路断人稀,无财世路难行,无气倒被人欺,看来四字有用,劝君量体裁衣。”以上几句，又是从正面说的。

“色财气歌伍如蚂”四字，从出世间的反面讲来说，它是有害的；从入世间的正面来说，它也是有益的，就看我们怎样去对待了。

回到《道德经》第12章，在现实生活中，这五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货，这些东西利用好了，也有好的一面，比如这几个方面都是可以发展经济，提高和丰富人们的生活水平；但是如果不能节制，不能利用好它的话，当然也有不好的一面，比如本章节所讲的这几个方面的坏处。而为何圣人主要看到了不好的一方面而忽略了好的一方面呢？因为好的一方面大家都知道，圣人在这里就不用叙述了。但作为不好的方面，圣人为了防微杜渐，所以在这里详细地进行了论述。

如果作为普通人，大家通过眼耳鼻舌，有节制地享受丰富的文化娱乐生活，不违背法律，不违背良俗，这当然无可厚非。但是《道德经》是讲给统治阶级听的，古代的万乘之主承国器之重，如果不腔埋节制自己的欲望，就有可能成为国家的灾难，比如宋徽宗过分喜欢花石，导致国力空虚，遭遇到靖康之难。后唐庄宗李存勖过分宠爱伶官，导致武将不满，最后在兵变中被杀。唐玄宗过分宠爱杨贵妃，导致朝政腐败，引起安史之乱，唐朝由盛而衰。这些事件的起因都是人之常情，如果不过分，也没有什么，但是一旦过分造成的灾难就是毁灭性的。

所以佛教讲：菩萨畏因，凡夫畏果。道家圣人知道防微杜渐，所以才主动节制感觉器官的放纵，用比较激烈的言辞警醒大家，希望引起治国者的高度重视，也希望引起我们普通人的高度重视。