解道德经

❶ 道德经解读的最好的是哪个版本

《道德经》在流传过程中，形成了很多版本。我们今天所能见到的最早的《道德经》版版本，是权在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本。其次则是长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本。在历史上流传最广的《道德经》版本则是汉代河上公本和曹魏王弼本。 据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。 千百年来，为《道德经》作注疏者不计其数。元代正一天师张与材曾说：“《道德经》八十一章，注本三千余家。”据学者调查，流传至今的《道德经》注本约有一千余种。 现在的 通行本有：中华书局《老子注译及评价》陈鼓应 著 饶尚宽 译注 《老子——中华经典藏书》

❷ 道德经名句及解释

道德经名句及解释:
1、道可道，非常道。名可名，非常名。

【出处】《道德经》第一章。

【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。

2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

【出处】《道德经》第二章。

【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。

3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

【出处】《道德经》第二章

【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。

4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

【出处】《道德经》第五章。

【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。

5、多闻数穷，不若守于中。

【出处】《道德经》第五章。

【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。

6、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

【出处】《道德经》第七章。

【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

【出处】《道德经》第八章。

【解释】最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。

8、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

【出处】《道德经》第九章。

【解释】太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。

9、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

【出处】《道德经》第九章。

【解释】金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。

10、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

【出处】《道德经》第十二章。

【解释】五光十色，有时会令人眼花瞭乱，看不清丑恶；优美的顺音，有时会令人听不到忠言；美味佳肴十分爽口，有时会令人品尝不了疾苦；骑马游猎，有时会让人性情放纵；有时一些稀有珍贵的物品会让人图谋不轨。

❸ 道德经全文及解释

第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也;有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧;恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 第二章 [原文] 天下皆知美之为美，恶已①;皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 [译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随--这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 第三章 [原文] 不上贤①，使民不争;不贵难得之货②，使民不为盗③;不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。 [译文] 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是:排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。 第四章 [原文] 道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③!似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。 [译文] 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗①;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②?虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。 [译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 第六章 [原文] 谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④!其若存⑤!用之不堇⑥。 [译文] 生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊!它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。 第七章 [原文] 天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤?故能成其私。 [译文] 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先;将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。

❹ 《老子道德经》，谁解释得最好

欲家SCT ：你好。
西汉【河上公注视道德经】。又称《河上公道德经章句》。最为经典。

❺ 道德经经典名句及解释

《道德经》中经典哲理名句及翻译。

1、上善若水，水善利万物而不争。《道德经》

大意：的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。

2、飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》

大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。《道德经》

大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》

大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。

5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。《道德经》

大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

6、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》

大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。

7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》

大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

9、人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》

大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

❻ 道德经的解释

是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。《道德经》提出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作为一种政治原则，“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。“，实则表达了儒家的德治主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。

其中的名句摘录：

一、无为而治

二、不争，天下莫能与之争三、不进寸而退尺

四、唯不盈，故能敝而新成

五、治大国如烹小鲜

六、常善救人，故无弃人

七、治人事天，莫若啬八、道可道，非常道

九、天下大事，必作于细十、千里之行，始于足下

十一、合抱之木，生于毫末

十二、为之于未有

十三、慎终如始，则无败事十四、强行者有志十五、处其厚，不居其薄

十六、曲则全，枉则直

十七、大智若愚，大巧若拙十八、信不足焉，有不信焉十九、得之若惊，失之若惊

二十、多言数穷，不如守中

二十一、无之以为用

二十二、大音希声，大象无形

二十三、慈、俭、不敢为天下先

二十四、弱之胜强，柔之胜刚

二十五、祸兮福之所倚

二十六、不居功，功自言

二十七、不自为大，故能成其大

二十八、功遂身退，天之道也

二十九、知人者智，自知者明

三十、水善利万物而不争

三十一、知者不言，言者不知

三十二、见素抱朴，少私寡欲

三十三、持而盈之，不如其己

三十四、损有余而补不足

❼ 我为什么要重解《道德经》

朋友们对于我重新译解《道德经》都怀着难以理解的疑惑，支持他们最主要的一个理由，是认为现有《道德经》注解方面的书籍已经太多，没有重新注解的必要。单从这个角度来看，这个认识并不是没有道理。自从《道德经》问世的两千五百多年来，它有过数以千计的注释者。除了最著名的西汉河上公、魏晋王弼之外，竟然还有好几位皇帝也位列其中：梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等。这个现象是《道德经》所独有。近、现代以来，除特殊历史时期外，《道德经》的注释始终处于热门领域。尤其在20世纪90年代以后，人们对于传统文化价值的重新认识和觉悟，国学再次步入了文化复兴的历史阶段，《道德经》也因此更加受到国人的重视，各种注解、探秘、讲坛竞相登场，为推动《道德经》的民间传播起到了积极的作用。
但遗憾的是，在林林总总的《道德经》疏解、注释中，有真知灼见者少，误解臆断者多。尤其是今人注译，始终没有摆脱《道德经》注解中的历史惯性和错误定论，使得《道德经》每每经过注解之后，反而显得更加晦涩而虚玄，丧失了其固有的哲学性、逻辑性、可读性和教化性。人们无法从现今的注解中领略到《道德经》的本来意义。为使读者对于《道德经》通行注解所存在的问题有个初步认识，下面列举数例今人典型译文加以批评，并以此作为我回答朋友们疑问的根据。例句中引用的译文来自于网络，如有雷同者请多见谅。
例一，原文：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（第一章）
译文一：可以语言交流的道， 非真正意义上的道；可以明确定义的名， 非真正意义上的名。 天地在开始时并无名称， 名只是为了万物的归属，因此常用无意识以发现其奥妙， 常用有意识以归属其范围。 两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同，这就是玄之又玄的玄关窍。 它是打开一切奥妙的不二法门。
译文二：可以用语言表达的道，就不是常道，可以用文字表述的名，就不是常名。无，是形成天地的本始，有，是创生万物的根源。所以常从无中，去观照道的奥秘，常从有中，去观照道的端倪，无和有这两者，同一来源而不同名称，都可以说很幽深的。幽深又幽深是一切奥妙的门径。
批评：这两则译文存在的主要问题：①没有总体把握到本章宗旨；②没有正确理解“非常道”“妙”“徼”“玄”“玄之又玄”的本义；③缺乏逻辑性；④没有哲学意境；⑤缺乏语言美感。
本书的译解：可以用言辞表述的道，不是普遍意义的道。可以用言辞表述的名，不是普遍意义的名。无名是天地混成的开始，有名是万物存世的本源。因此，常去主观意念，以感悟事物的本质奥妙；常生主观意念，以洞察事物的相互联系。“妙”和“徼”这两方面，是同出于万物而名称不同，我们一并称之为“玄”。在把握“玄”的基础上运用“玄”进行推理演绎，是探究万物之奥妙的方法和途径。
注：非常道：不是普遍【指哲学上的“普遍”概念】意义的道。妙：事物的本质奥妙。徼：通“缴”。纠缠,徼绕不明，引申为事物的相互联系与相互作用。玄：指不包含精神价值的“道”，是“道”的内涵。玄之又玄：是指在认识和掌握客观规律的基础上运用规律进行演绎推理的方法。其他注释详见正文。
例二，原文：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（第五章）
译文：天地没有偏爱，把万物当刍狗，让他们自然生长；圣人没有偏爱，把人民当刍狗对待，让他们自然繁衍生息。
批评：译文所存在的主要问题，误解了老子使用“不仁”和“刍狗”的本意。在这里“不仁”并不是古今注家所理解的那样“没有仁爱”“没有偏爱”，而是指有条件地“不施与仁爱”，为什么会不施与仁爱呢？是因为天地、圣人都遵守“道”的法则运作，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章），而按照“失道而后德，失德而后仁”（第三十八章）的逻辑，天地、圣人 “遵道” 所以就“不仁”—不以“仁”约束万物和百姓。老子认为，天地、圣人不以“仁”约束万物及百姓，就如同把万物、百姓当作献给“道”的祭品，这才是“以万物为刍狗”和“以百姓为刍狗”的真正含义。
本书的译解：天地（遵道）不以仁的规则约束万物，（让万物以自然生息），犹如把万物当作道的祭品；圣人（遵道）不以仁的规则约束百姓，（让百姓自然生息），犹如把百姓当作道的祭品。
例三，原文：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。”（第二十七章）
译文：所以，善人可以做恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用。
批评：这是今人注本的普遍译解。其错误在于：①没有把握到本章“使用而不教化，利用而不推崇”的主旨；②没有关照章节前后的逻辑关系；③没有正确理解“善人”“不善人”“资”的本意；④违反文言句式的翻译规则。
本书的译解：因此，善于挽救人的人，不善于做人的老师；不善于挽救人的人，善于开启人的天资。不尊崇人之老师，不爱惜人之天资。
注：善：善于。善人者：善于救人的人；不善人者：不善于救人的人。资：天资。详见正文。
例四，原文：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。”（第五十三章）
译文：假使我稍微有些认识，在大道上行走，担心唯恐走入邪路。大道很平坦，但是人君却喜欢走斜径。朝政腐败极了，弄得农田非常荒芜，仓库十分空虚。
批评：这是今人注本的普遍解译。其存在的问题在于：①没有把握到本章主旨是，抨击贵族苛政治国奢靡享乐的乱象；②对“使我介然有知”“施” “径” “朝”等解读错误。
本书的译解：（由于）知道以下情况令我有所不安：行走在大道上，唯独（当今）所施政令是让人畏惧的。大道很平坦，而百姓喜好走小路。朝庙（祭祀）甚至废除，田园非常荒芜，仓廪十分空虚。
注：“使我介然有知”是“有知使我介然”的倒装句。介然：心有所不安，耿耿于怀。施：施政、施法。径：步道，小路。朝：朝庙，祭祀。
以上案例不足存在问题之百一。现行《道德经》注疏的误解之多，离本义之远，是我决计要重新译解《道德经》的根本原因。目的在于消除缪误、探寻本义，揭开《道德经》的玄秘面纱，复明《道德经》的经典光辉。而每每念及于此，我常常潸然泪下。

❽ 道德经最详细的全文及注解

《老子》来第一章
道可道，非常道。名可源名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。－－－－
《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相
随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。详见与
http://www.360doc.com/content/10/0320/19/655616_19557309.shtml