敬恒道德经

『壹』 关于太炎先生二三事

关于太炎先生二三事

前一些时，上海的官绅为太炎〔2〕先生开追悼会，赴会者不满百人，遂在寂寞中闭
幕，于是有人慨叹，以为青年们对于本国的学者，竟不如对于外国的高尔基的热诚。这慨叹
其实是不得当的。官绅集会，一向为小民所不敢到；况且高尔基是战斗的作家，太炎先生虽
先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时
代隔绝了。纪念者自然有人，但也许将为大多数所忘却。

我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。回忆三十余年之前，
木板的《訄书》〔3〕已经出版了，我读不断，当然也看不懂，恐怕那时的青年，这样的多
得很。我的知道中国有太炎先生，并非因为他的经学和小学，是为了他驳斥康有为〔4〕和
作邹容〔5〕的《革命军》序，竟被监禁于上海的西牢〔6〕。那时留学日本的浙籍学生，
正办杂志《浙江潮》〔7〕，其中即载有先生狱中所作诗，却并不难懂。这使我感动，也至
今并没有忘记，现在抄两首在下面——狱中赠邹容

邹容吾小弟，被发下瀛洲。快剪刀除辫，干牛肉作糇。英雄一入狱，天地亦悲秋。临命
须掺手，乾坤只两头。

狱中闻沈禹希〔8〕见杀不见沈生久，江湖知隐沦，萧萧悲壮士，今在易京门。

螭鬽羞争焰，文章总断清磨竖魂。中阴当待我，南北几新坟。

一九○六年六月出狱，即日东渡，到了东京，不久就主持《民报》〔9〕。我爱看这
《民报》，但并非为了先生的文笔古奥，索解为难，或说佛法，谈“俱分进化”〔10〕，
是为了他和主张保皇的梁启超〔11〕斗争，和“××”的×××斗争〔12〕，和“以
《红楼梦》为成佛之要道”的×××斗争〔13〕，真是所向披靡，令人神旺。前去听讲也
在这时候，但又并非因为他是学者，却为了他是有学问的革命家，所以直到现在，先生的音
容笑貌，还在目前，而所讲的《说文解字》，却一句也不记得了。〔14〕民国元年革命
后，先生的所志已达，该可以大有作为了，然而还是不得志。这也是和高尔基的生受崇敬，
死备哀荣，截然两样的。我以为两人遭遇的所以不同，其原因乃在高尔基先前的理想游扰，后来
都成为事实，他的一身，就是大众的一体，喜怒哀乐，无不相通；而先生则排满之志虽伸，
但视为最紧要的“第一是用宗教发起信心，增进国民的道德；第二是用国粹激动种性，增进
爱国的热肠”（见《民报》第六本）〔15〕，却仅止于高妙的幻想；不久而袁世凯〔1
6〕又攘夺国柄，以遂私图，就更使先生失却实地，仅垂空文，至于今，惟我们的“中华民
国”之称，尚系发源于先生的《中华民国解》（最先亦见《民报》）〔17〕，为巨大的记
念而已，然而知道这一重公案者，恐怕也已经不多了。既离民众，渐入颓唐，后来的参与投
壶〔18〕，接收馈赠，遂每为论者所不满，但这也不过白圭之玷，并非晚节不终。考其生
平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心者，并世无第二人；七被追
捕，三入牢狱〔19〕，而革命之志，终不屈挠者，并世亦无第二人：这才是先哲的精神，
后生的楷范。近有文侩，勾结小报，竟也作文奚落先生以自鸣得意，真可谓“小人不欲成人
之美”〔20〕，而且“蚍蜉撼大树，可笑不自量”〔21〕了！

但革命之后，先生亦渐为昭示后世计，自藏其锋镳。浙江所刻的《章氏丛书》〔2
2〕，是出于手定的，大约以为驳难攻讦，至于忿詈，有违古之儒风，足以贻讥多士的罢，
先前的见于期刊的斗答大争的文章，竟多被刊落，上文所引的诗两首，亦不见于《诗录》中。一
九三三年刻《章氏丛书续编》于北平，所收不多，而更纯谨，且不取旧作，当然也无斗争之
作，先生遂身衣学术的华衮，粹然成为儒宗，执贽愿为弟子者綦众，至于仓皇制《同门录》
〔23〕成册。近阅日报，有保护版权的广告，有三续丛书的记事，可见又将有遗著出版
了，但补入先前战斗的文章与否，却无从知道。战斗的文章，乃是先生一生中最大，最久的
业绩，假使未备，我以为是应该一一辑录，校印，使先生和后生相印，活在战斗者的心中
的。然而此时此际，恐怕也未必能如所望罢，呜呼！

十月九日。

CC

〔1〕本篇最初印入一九三七年三月十日在上海出版的《工作与学习丛刊》之一《二三
事》一书。

〔2〕太炎章炳麟（1869—1936），又名绛，号太炎，浙江余杭人，清末革命
家、学者。光复会的发起人之一，后参加同盟会，主编《民报》。他的著作汇编为《章氏丛
书》（共三编）。

〔3〕《訄书》参看本卷第193页注〔21〕。〔4〕康有为参看本卷第43页注
〔11〕。戊戌变法失败后逃亡国外，组织保皇会，后来并反对孙中山领导的民主革命运
动。这里所说“驳斥康有为”，指章太炎发表于一九○三年五月《苏报》的《驳康有为论革
命书》，它批驳了康有为主张中国只可立宪，不能革命的《与南北美洲诸华裔书》。

〔5〕邹容（1885—1905）字蔚丹，四川巴县人，清末革命家。一九○二年留
学日本，积极宣传反清革命思想；一九○三年回国，于五月出版鼓吹反清的《革命军》一
书，书前有章太炎序。同年七月被清政府勾结上海英租界当局拘捕，次年三月判处监禁二
年，一九○五年四月死于租界狱中。

〔6〕这就是当时有名的“《苏报》案”。《苏报》，一八九六年创刊于上海的鼓吹反
清革命的日报。因它曾刊文介绍《革命军》一书，经清政府勾结上海英租界当局于一九○三
年六月和七月先后将章炳麟、邹容等人逮捕。次年三月由上海县知县会同会审公廨审讯，宣
布他们的罪状为：“章炳麟作《訄书》并《革命军序》，又有驳康有为之一书，污蔑朝廷，
形同悖逆；邹容作《革命军》一书，谋为不轨，更为大逆不道。”邹容被判监禁二年，章炳
麟监禁三年。

〔7〕《浙江潮》月刊，清末浙江籍留日学生创办，光绪二十九年正月（一九○三年二
月）创刊于东京。这里的两首诗发表于该刊第七期（一九○三年九月）。

〔8〕沈禹希（1872—1903）名荩，字禹希，湖南善化（今长沙）人。清末维
新运动的参加者，戊戌变法失败后留学日本。一九○○年回国，秘密进行反清活动。一九○
三年被捕，杖死狱中。章太炎所作《祭沈禹希文》，载《浙江潮》第九期（一九○三年十一
月）。〔9〕《民报》月刊，同盟会的机关杂志。一九○五年十一月在东京创刊，一九○八
年十一月出至第二十四号被日本政府查禁；一九一○年初又秘密印行两期后停刊。自一九○
六年九月第七号起直至停刊，都由章太炎主编。

〔10〕“俱分进化”章太炎曾在《民报》第七号（一九○六年九月）发表谈佛法的
《俱分进化论》一文，其中说：“进化之所以为进化者，非由一方直进，而必由双方并进。
专举一方，惟言智识进化可尔，若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦
进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形……进化之实不可非，而进化之用无所取；自标吾
论曰：‘俱分进化论’。”

〔11〕梁启超参看本卷第319页注〔6〕。他逃亡日本后，于一九○二年在横滨创
办《新民丛报》，鼓吹君主立宪，反对民主革命。章太炎主编的《民报》曾对这种主张予以
批驳。

〔12〕和“××”的×××斗争“××”疑为“献策”二字，×××指吴稚晖。吴稚
晖（名敬恒）曾参加《苏报》工作，在《苏报》案中有叛卖行为。章太炎在《民报》第十九
号（一九○八年二月）发表的《复吴敬恒书》中说：“案仆入狱数日，足下来视，自述见俞
明震（按当时为江苏候补道）屈膝请安及赐面事，又述俞明震语，谓‘奉上官条教，来捕足
下，但吾辈办事不可野蛮，有释足下意，愿足下善为谋。’时慰丹在傍，问曰：‘何以有我
与章先生？’足下即面色青黄，嗫嚅不语……足下献策事，则rrr言之。……仆参以足下之
屈膝请安S胛盼康び锒�嫔�嗷啤��幸灾猺r之言实也。”后来又在《民报》第二十二号
（一九○八年七月）的《再复吴敬恒书》中说：“今告足下，rrr*艘荒挥眩�八昀创擞卫�
�肫拖嗉��灯涫隆��阆录燃�震，而火票未发以前，未有一言见告；非表里为奸，岂有
坐视同党之危而不先警报者？及巡捕抵门，他人犹未知明震与美领事磋商事状，足下已先言
之。非足下与明震通情之的证乎？非足下献策之的证乎？”〔13〕×××指蓝公武。章太
炎在《民报》第十号（一九○六年十二月）发表的《与人书》中说：“某某足下：顷者友人
以大著见示，中有《俱分进化论批评》一篇。足下尚崇拜苏轼《赤壁赋》，以《红楼梦》为
成佛之要道，所见如此，仆岂必与足下辨乎？”书末又有附白：“再贵报《新教育学冠言》
有一语云：‘虽如汗牛之充栋’，思之累日不解。”一九二四年五月二十五日北京《晨报副
刊》发表有蓝公武《“汗牛之充栋”不是一件可笑的事》一文，说：“当日和太炎辨难的是
我，所辩论的题目，是哲学上一个善恶的问题。”按蓝公武（1887—1957），江苏
吴江人。早年留学日本和德国。曾任《国民公报》社长、《时事新报》总编辑等职。又章太
炎函中所说的“贵报”，指当时蓝公武与张东荪主办的在日本发行的《教育杂志》。

〔14〕一九○八年作者在东京时曾在章太炎处听讲小学。据许寿裳在《亡友鲁迅印象
记·从章先生学》中说：“章先生出狱以后，东渡日本，一面为《民报》撰文，一面为青年
讲学……我和鲁迅极愿往听，而苦与学课时间相冲突，因托龚未生（名宝铨）转达，希望另
设一班，蒙先生慨然允许。……每星期日清晨，我们前往受业，……先生讲段氏《说文解字
注》、郝氏《尔雅义疏》等”。

〔15〕章太炎这几句话，见《民报》第六号（一九○六年八月）所载他的《演说
录》：“近日办事的方法……第一要在感情，没有感情，凭你有百千万亿的拿坡仑、华盛
顿，总是人各一心，不能团结……要成就这感情，有两件事是最要的，第一是用宗教发起信
心，增进国民的道德；第二是用国粹激动种性，增进爱国的热肠。”

〔16〕袁世凯参看本卷第128页注〔3〕。〔17〕《中华民国解》发表于《民
报》第十五号（一九○七年七月），后来收入《太炎文录·别录》卷一。

〔18〕投壶参看本卷第321页注〔22〕。一九二六年八月间，章太炎在南京任孙
传芳设立的婚丧祭礼制会会长，孙传芳曾邀他参加投壶仪式，但章未去。

〔19〕七被追捕，三入牢狱章太炎在一九○六年五月出狱后，东渡日本，在旅日的革
命者为他举行的欢迎会上说：“算来自戊戌年（1898）以后，已有七次查拿，六次都拿
不到，到第七次方才拿到；以前三次，或因别事株连，或是普拿新党，不专为我一人，后来
四次，却都为逐满独立的事。”（载《民报》第六号）至于“三入牢狱”，据《太炎先生自
定年谱》可考者为两次：一九○三年五月因《苏报》案被捕，监禁三年，期满获释；一九一
三年八月因反对袁世凯被软禁，袁死后始得自由。

〔20〕“小人不欲成人之美”语出《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶；
小人反是。”

〔21〕“蚍蜉撼大树，可笑不自量”语见韩愈诗《调张籍》。〔22〕《章氏丛书》
浙江图书馆木刻本于一九一九年刊行，共收著作十三种。其中无“诗录”，诗即附于“文
录”卷二之末。下文的《章氏丛书续编》，由章太炎的学生吴承仕、钱玄同等编校，一九三
三年刊行，共收著作七种。

〔23〕《同门录》即同学姓名录。据《汉书·孟喜传》唐代颜师古注：“同门，同师
学者也。”

『贰』 冯亦吾_冯亦吾书法作品

冯亦吾江苏沛县人。原名守道，后改亦吾，亦作一吾，号逸翁，曾任北京书法家协会理事兼评委、北京卿云书画联谊社社长，代表作有《冯亦吾文集》，《书法丛谈》，《书法探求》等。下面是我为你整理的冯亦吾书法作品，希望对你有用!

冯亦吾书法作品欣赏

冯亦吾书法作品图片1

冯亦吾书法作品图片2

冯亦吾书法作品图片3

冯亦吾书法作品图片4

冯亦吾书法相关信息

冯亦吾(1903-2000) 江苏沛县人。原名守道，后改亦吾，亦作一吾，号逸翁。1931年考入平民大学新闻系，后应聘《北平晚报》、《世界日报》记者，天津《益世报》特约记者。1933年先后应聘北京辅仁大学附属中学，北京大学法学院，辽东学院，历任教员、讲师、教授 。1974年退休 。自幼受家庭影响爱好书法，常与启功、柴德赓等人切磋书艺。主张以唐人法度为起点，上追秦汉，下开宋元，先承袭而后创新。作品以行楷为主，刚柔并用，守法而不拘于成规。作品多次在国内外展出或被“北京月坛碑廊”、“山东邹县峰山碑林”等处勒刻。出版《书法丛谈》和《书法探求》，撰写了《书谱解说》、《安吴论书注释》、《书法诗歌选》、《书法名论选》、《书法故事集》和《中国书法史等》，著有《文言虚词释例》、《汉魏六朝的赋》等。曾为北京书家家协会理事兼评委，北京卿云书画联谊社社长。曾任中山书画社理事，中国书法协会北京分会会员。一生著作颇本，成绩斐然，有《冯亦吾文集》等多部论著。

一代大师于右任的学书经历

一、于右任的学书经历告启

民国三十八年，于右任随中枢迁台。他那深厚的汉魏碑学内涵下，所蕴育的真行草各体，气势磅慑浑凝，纵横排荡，震慑住了每颗热爱书学的心灵。为当时碑风日炽的台湾，带来最大的鼓舞力量;一时洛阳纸贵，求书者踵接不暇，获书者视若拱璧。近二十年来，书坛、社会、甚至军中，许多人沉湎于汉魏石刻的研究;有的则直接奉〈标准草书〉为圭臬。一代草圣的影响力，比台湾三百年来任何书家要光芒万丈而无远弗届。

右任(1879一1964)名伯循，以字行，祖籍陕西泾阳，出生三原。先后受教于毛班香、朱佛光、毛俊臣、刘古愚等名儒，扎下了深厚的文学基础。至于他的治学方式和态度，由于尊人新三公博览群书，伯母房太夫人督导又严格，受益于庭训多。右任学书的过程，最早可追溯幼年随诸牧儿游走放牧的时光，当时他只要见到冢旁碑碣上的印刻文字，便会随手摹拟涂画，或是拔取冢旁的杂草，捆结代笔，依样书画。十一岁进入毛班香私塾，记忆中太夫子毛汉诗喜爱作草书，写王羲之的「鹅」字，具各种姿态，幼小的心灵，深受潜移默化。幼年时代的他便以书法见赏于毛班香生。

(一)汉魏碑志的搜集钻研：

右任曾经说过，他自十九岁开始对书法产生兴趣。由于陕西地处中原文化发祥地，使他有许多机会接触古代大书家遗留的真迹、碑碣。像民国九年在白水县史官村出土的〈广武将军碑〉，便曾令他雀跃震惊!甚至赋诗赞叹说：碑版规模启六朝，寰宇声价迈返胡二爨。

民国十五年，他奉命绕道俄蒙援陕，等到会师中原后，便又往来于南京、上海、北平等地，利用种种机会，收买古碑。这种锲而不舍的学习热诚，使他的碑石数目日增，到抗战军兴，共有三百八十块，墓志铭原石共一百五十九方;他并把这些珍贵的史学、书学资料，捐赠国家所属的西安碑漏友拦林。不得不令人佩服他的书学毅力和无私的爱国热诚。

民国十九年，右任赋诗表白了学书的甘苦和执着：「朝写石门铭、暮临二十品，竟夜集诗联，不知泪湿枕。」这首诗为标草的仰慕者说明了最好的入门途径;也点出了这段时光他所规抚的对象，是偏重北碑。案头常见的碑拓，不外〈三公山碑〉，〈封禅国山碑〉、〈爨宝子碑〉、〈曹娥碑〉、〈龙门造像〉、〈郑文公碑〉、〈杨翚碑〉、〈张猛龙碑〉、〈夏承碑〉、〈华山庙碑〉、〈石门铭〉、〈尘鹤铭〉、〈曹子建碑〉、〈大公吕望婢〉、〈吊比干墓文〉等,右任中晚年的草书，涵育着力鼎千钧、排山倒海的气势，便是早期对汉、魏石刻拓本反复摹，长期酝酿的辛勤与智能的结晶!

(二)章草的研究：

右任自述是到了民国三、四年才真正体会作书的个中乐趣。特别是接触〈广武将军碑〉后，使他有了致力草书的念头。民国十六年前后，便开始搜集研究前代草书家的作品、书论。至于临写，应迟到民国二十年。同年，右任有感于中国文字笔画繁复，书写困难，于是成立「草书杜」，期望找出草书「实用目的」废置的缘由，发现了后代的草书作者，过于注意美术价值，使写法不一，愈难辨认。他决定从事「草书标准化」的文字改革工作，使整理后的草书能够实用以利天下，利万世。事实上，民国初年，章太炎(1868一1936)，李滨(1855一1916)，卓君庸(1882一1965)等便曾大力提倡章草以利日常书写;可惜后继无力，反而右任的整理、推广工作，始终不曾中辍。

右任至民国二十一年成立「标准草书杜」的第一阶段工作，也是想订正一部完善的〈急就章〉，还曾把〈急就章〉彻底的考证一过，二十三年命刘延涛参与甚至在上海登报征求草书。有人持太和馆〈急就章〉〈吴、皇书〉以及他帖求售的，右任获此存世最完善的版本，兴奋异常。同年在还获得甲秀堂残帖，内有萧子云的〈出师颂〉，虽怀疑是临索靖的版本，但也极难得。右任在大陆的属下李楚材曾说：「我在于先生左右时，每见他临〈出师颂〉帖，一次就是五十多遍。」应该就是指的这件藏本。此外又获得曹子健手稿，钟繇道德经墨迹;三十年考察西北，于敦煌获索靖〈月仪帖〉墨迹数字，更为惊叹!虽然真伪难定，但这些章草的宝贵资料，是每一位草书爱好者所梦寐企求的。

民国二十二年，右任曾邀请章草名家王世镗前辈到上海切磋研究。右任的办公室、家中书房，从不悬挂他书法，有则王氏的章草。世镗殁后，他曾有挽诗：「三百年来笔一枝，不为索靖即张芝。」可说是王氏的知音了。而王氏的南来，对右任的章草涵养，应是有助益的。

标准草书社后来因章草草法的不一致、落后、不适用而放弃作整理，但右任对章草已控纵自如，由民国二十三年的〈周湘船墓表〉、〈孙荆山墓表〉、〈孙善述墓表〉、二十四年的〈赵次庭墓志〉、二十五年的〈周石笙墓志)，便可获得证明。

(三)帖学的濡染：

笔者曾于七十九年赴大陆访问南京书家胡公石、西安钟明善。钟氏面告说陕西老书家刘自读曾经亲见右任执笔作书，说是少年学书自赵孟俯入门，写得肥而熟。钟氏也认为赵书下笔神速如风雨，兼具「速、畅、秀、逸」的特色，对右任一生书风的影响是显见的。笔者以为右任曾领乡荐，为符合试卷要求，写过赵体字，应可以理解。但他在大陆的弟子胡公石则斩钉截铁说明于师一生不写「二王﹝王羲之、献之﹞字：「先生认为像赵孟俯，王铎等德操，气节有争议性的，字里行间难容至大至刚的浩然正气。」于氏自青年时代开始，民族大义便深植内心，或许是因此才不再临摹「二王」书。

书家寇培深曾面告笔者，说是右任渡台后，才开始致力王羲之草法。据笔者研究分析，对二王的孺慕，应该提早到标准草书社的第二个编辑阶段。前述的〈急就章〉订定工作放弃后，草书社即在右任的指导监督下，从事二王草书的收集、考订、释文。先把散见各丛帖和零片的二王草书收集起来，再一字一帖参证、比较，完成了一部最完善的二王草书参考资料，但很快的发现了后世书家，有更进步的草法结体，而标准草书的目的是实用而非美艺;因此，第二阶段的编辑成果也被迫放弃了。右任论书最主多读、多看，虽然一时没能全力于二王草法的临摹，仍可在二十四年以后的作品中，看到二王帖学的钻研苦心，作品也更具姿态、风神。右任也自述在历代的草圣中，最欣赏王羲之的笔锋。

草书社的第三阶段「千字文」选辑成果，就是现在的标准草书。二十五年七月与刘延涛合编的「识写分立」的第一本《标准草书》终于出版了。右任在序言中，说明是以「易识、易写、准确、美丽」为选字四原则。他说：「字无论其为章为今为狂，人无论其为纸帛，乌砖石，为竹木简，唯期以众人之所欣赏者，还供众人之用。」

而这部集合了历代草圣智能结晶的「百衲体」千字文，也是右任融帖入碑的最大依据。自干嘉金石碑学兴盛以来，在汉魏基础上，能将二王一脉的帖学，融合到右任这样的意境的，实是前无古人，后无来者了。这部《标准草书》，受深谙小学的吴敬恒称誉备至，认为「对中国文字改良之贡献，为许慎《说文解字》后之第一部书。」

(四)综合诸家法度：

由于禀赋、魄力、努力与众多人力的配合，使右任获观广博的书学碑帖资料，而悠游众家精髓的深度，更是书法史上绝无仅有的。今将异于前论的各种说法分述于后，使后学能更了解他「博大能容」的书学经历和内涵。

书家李超哉于民国五十七年发表《八法仰宗师》文中载道：「于先生的字.....据他自己告诉我，得力于褚河南实多。」李普同另有看法，认为恐李超哉误记或于氏不经意之言。确实，以他整个创作过程和作品分析，王羲之、怀素、颜真卿的影响要超过褚遂良许多。

台邑名诗书家林熊祥在《书学原论》中说：「颜真卿盘石令张令晓诰身，......谛玩其笔划则绵里裹针，......昭代于右任先生笔意时有与此相通者。」「王长者墓志，......顾气势较为雄迈，.......其用意之新颖，于右任先生与之颇有相通处。」

值得注意的是，前述陕西李楚材又说道：「于先生青年时代在上海办报之际，专习北魏碑帖，并精心临何绍基的书法，尤其临何收藏的〈张黑女墓志铭〉十分神似;并以何绍基入手，临写〈石门铭〉及〈龙门二十品〉。」这种说法，被右任的哲嗣于望德和入室弟子李普同、胡恒所否决，二者指出右任对何绍基的笔势和(张黑女墓志铭)的艺术道诣，向来不甚留意，绝不可能据以为书学根基的。

此外，秦汉砖瓦、汉简流沙、唐经石窟等都是参考的对象。其中以敦煌、楼兰、居延等地新出土的木简，法度最为娴熟。民国四十六年，中央研究院将旧时西北科学考察团所发掘的居延木简予以出版，右任为此曾赋诗三首，其中一首是：「此生得见居延简，相待于今二十年，为谢殷勤护持者，乱离兵火得安全。」右任早年在上海编辑标草时，便极渴望一睹居延汉简，作为整理草书的参考资料，无奈不能如愿。历经二十年后，终于得以将居延汉简的神韵融入自己的草法里。

『叁』 《杀死一只知更鸟》读后感

《杀死一只知更鸟》读后感

偏见不可怕，真正可怕的是自以为是、画地自牢。

《杀死一只知更鸟》的主视角是一个七八岁的小女孩儿，所以显然，作者不能在这样的小说中发表任何长篇大论，这是能让我花五个晚上连续把它读完的主要原因。这个小说中发生的事情，如果不是以斯库特这样一个小女孩的视角来看，换成另外任何一个成年人的视角，都会显得更加跌宕起伏，扣人心弦。但是经过斯库特的眼睛，所有的事情都被淡化了，甚至让我们初初看起来，还觉得这部小说写得相当温柔可爱哩。比如怪人拉德利，开始我还以为，这是一个有特异功能的奇人哩。

作者为什么要用斯库特这样一个小女孩的视角来写这篇文章？也许是因为现实太丑陋了，太血淋淋了吧，不用小女孩儿调皮可爱的视角，实在写不下去。小说中的故事发生在上个世纪30年代，这实在是太遥远了，而且发生在美国这样一个遥远的国家，说实话，书里面的背景涉及到的很多细节我是看不太懂的，比如说怪人拉德利，我就始终没有搞明白他到底是怎么回事儿。但这并不妨碍我看懂这部小说。

这部小说表达的主题是偏见以及偏见造成的巨大伤害。书中的偏见到处都是，最大的偏见，就是当时美国吵纤明白人对黑人的偏见。还有无数的偏见，比如小女孩斯库特和她的哥哥杰姆，对怪人拉德利，就充满了偏见，虽然，这是一种带着可爱色彩的好奇，但是无疑，他们心目中的怪人拉德利和真实的阿瑟·拉德利先生，完全是两个不同的事物。

黑人汤姆在无罪的情况下，最终仍被陪审团判为有罪。陪审团有12个人，那么陪审团的人真的是在认为汤姆无罪的情况下，而给出了有罪的判断吗？我觉得不是，至少大多数人应该不是，而是他们从心底认为，汤姆就是有罪。这才叫做偏见。没有人会认为自己是错的，人们总认为自己是对的。

偏见总会被纠正的，因为肯定不符合真实的状况。但是无论如何被纠正，最后是否能有完全符合真实的正见，这却很难说，特别是对一些相对个人而言比较庞大的事物。就好像一个人，永远也不可能具有对于地球的非常完整清晰的认知，各人所知的地升告球都是偏见。

在这个偏见不断被修正的过程当中，总会出现像汤姆一样的悲剧，也会出现像阿迪克斯一样的勇士。

人们也许以为偏见很少见，是错误，是很可恨的事情，但是其实在生活中偏见是非常常见的。近几年我就接触了至少三种事物，不同的人对它们的看法简直大相径庭。一种是直销，一种是保健品，还有就是中医。如果要排中国民间人们争议最大的事物，不管怎么排，这三样肯定名列前茅。你会发现一件事情再简单，只要涉及到的人多了，总会竖者有各种不同的看法。所以老子才在《道德经》里说，天下都说善的，那个事情肯定不是真善，换句话我们也可以说，一件事情如果是真善，那肯定不会人人都说是好的。

在这三样事物中存在非常多的偏见，而真实的这三样东西到底是什么？极少有人真正清楚，也极少有人愿意去弄清楚。因为怀着偏见的人，绝不会认为他们的看法是错误的。他们的看法也是从他们自己的亲身经历中来的。比如说，身边有人因此亏了钱，甚至送了命。所以站在他们的角度，他们的看法并没有什么问题。这也促使我反思，任何时候，任何情况下，我们个人对某样事物的看法，真的不要太绝对。特别是一个非常庞大的涉及到许多人的东西，可以说每个人都不可能真正知道它到底是什么，因此我们对于比个人要庞大得多的东西，最好永远怀着敬畏之心。

所以偏见并不可怕，真正可怕的是失去敬畏之心的自以为是。

中国古人有句话叫人以类聚，物以群分。杰姆，一个小男孩，他说，他想了很多，终于想明白了世界上有4种人。一种是像他们和邻居那样的普通人，一种是坎宁安家那样生活在林子里的人，一种是尤厄尔家那样生活在垃圾场的人，还有一种是黑人。当然这样的分类法非常孩子气，全凭感觉，没有什么逻辑。但是确实说清楚了我们每一个人的处境。我们每一个人都是某一类人当中的一个，我们每一个人都被局限在一个范围之内，因此其实我们每一个人的看法都全是偏见，这种偏见来自于分别之心，我们很清楚，其他人和我们有什么不同。有的人因此沾沾自喜，有的人因此痛不欲生，都是这种分别心造成的。就是这种分别心造成了非常多的问题，或者可以说，我们在人类社会中所碰到的一切最糟糕的问题，都是这种分别心造成的。但是为什么会造成这些分别？我们也像杰姆一样糊里糊涂，或许这就是人的本能吧。所以《道德经》和许多的传统经典，都在反反复复的讲克服这种分别之心。克服这种分别之心，才能做到真正的平等。

那么普通人要如何克服这种分别之心？其实有很简单的一招，《尚书》上说，“敬胜百邪”。曾国藩一生总结自己唯守“敬恒”二字。据说曾公资质颇不怎么样，年轻的时候有一晚挑灯夜读，来了一个小偷，想进他屋里偷东西。曾公翻来覆去读同一篇文章试图背下来，最后小偷都背下来了，他还在读。小偷忍耐不住，狠狠地讽刺了曾公一顿，愤愤而去。

就是这样的资质，因为一生谨守“敬恒”二字，做出了旷世的功绩，连毛主席都说，吾于近人独服曾文正公。小偷比他聪明，现在聪明的人更是到处都是，但是有几个能持守敬恒之心？太多的自以为是、画地自牢，不管是主动还是被动，把自己局限于某一个圈子当中。这本来倒也没有什么，但可怕的是，许多人都像小偷一样，毫无自觉，甚至还觉得自己比曾文正公都高明，这也还是没有什么，真正祸害的其实还是自己。但如果再加上心肠恶毒，又处在一个比较有权威的位置上（比如怪人拉德利的父亲之于儿子），那造成的恶果真叫人难以释怀啊！

高处有险，低处有道。《道德经》通篇都在讲真正的道在于放低自己，把自己的位置尽量的放低。对其他人，对万事万物，保持尊敬的心态，这才是真正的得道高人啊。

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贾平凹<我的老师>
我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。他不漂亮，也少言语，平时不准父亲杀鸡剖鱼，很有些善良，但对家里所有的来客都不瞅不睬，表情木然，显得傲慢。开始我见他只逗着取乐，到后来便不敢放肆，认了他是老师。许多人都笑我认三岁半的小儿为师，是我疯了，或耍娇情。我说这就是你们的错误了，谁规定老师只能以小认大?孙涵泊!孙老师，他是该做我的老师的。
幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游，他也在其中，阿姨摘了一抱花分给大家，轮到他，他不接，小眼睛翻着白，鼻翼一扇一扇的。阿姨问：“你不要?”他说：“花疼不疼?”对于美好的东西，因为美好，我也常常就不觉得它的美好了，不爱惜，不保卫，有时是觉出了它的美好，因为自己没有，生嫉恨，多诽谤，甚至参与加害和摧残。孙涵泊却慈悲，视一切都有生命，都应尊重和和平相处，他真该做我的老师。
晚上看电视，七点钟前中央电视台开始播放国歌，他就要站在椅子上，不管在座的是大人还是小孩，是惊讶还是嗤笑，目不旁视，双手打起节拍。我是没有这种大气派的，为了自己的身家平安和一点事业，时时小心，事事怯场，挑了鸡蛋挑子过闹市，不敢挤人，惟恐人挤，应忍的忍了，不应忍的也忍了，最多只写“转毁为缘，默雷上谤”自慰，结果失了许多志气，误了许多正事。孙涵泊却无所畏惧，竟敢指挥国歌，他真该做我的老师。
我在他家写条幅，许多人围着看，一片叫好，他也挤了过来，头歪着，一手掏耳朵。他爹问：“你来看什么?”他说：“看写。”再问：“写的什么?”说：“字。”又问：“什么字?”说：“黑字。”我的文章和书法本不高明，却向来有人恭维，我也恭维过别人的，比如听别人说过某某的文章好，拿来看了，怎么也看不出好在哪里，但我要在文坛上混，又要证明我的鉴赏水平，或者某某是权威，是著名的，我得表示谦虚和尊敬，我得需要提拔和获奖，我也就说：“好呀，当然是，你瞧，他写的这幅联，‘×××××××，××××××春’，多好!”孙涵泊不管形势，不瞧脸色，不慎句酌字，拐弯抹角，直奔事物根本，他真该做我的老师。
街上两人争执，先是对骂，再是拳脚，一个脸上就流下血来，遂抓起了旁边肉店案上的砍刀。围观的人轰然走散，他爹牵他正好经过，他便跑过去立于两人之间，大喊：“不许打架，打架不是好孩子，不许打架!”现在的人很烦，似乎吃了炸药，鸡毛蒜皮的事也要闹出个流血事件，但街头的斗殴发生了，却没有几个前去制止的。我也是，怕偏护了弱者挨强者的刀子，怕去制服强者，弱者悄然遁去，警察来了脱离不了干系，多晌橡一事不如少一事，还是一走了之，事后连个证明也不敢做。孙涵泊安危度外，大义凛然，有徐洪刚的英雄精神，他真该做我的老师。
我的老师话少，对我没有悬河般的教导扒谨轮，不布置作业，他从未以有我这么个学生而得意过，却始终表情木然，样子傲慢。我琢磨，或许他这样正是要我明白“口锐者天钝之，目空者鬼障之”的道理。我是诚惶诚恐地待我的老师的。他使我不断地发现着我的卑劣，知道了羞耻。所以，我没有理由不称他是老师!我的老师也将不会只有我一个学生吧?
梁实秋：我的一位国文老师
我在十八九岁的时候，遇见一位国文先生，他给我的印象最深，使我受益也最多，我至今不能忘记他。
先生姓徐，名锦澄，我们给他上的绰号是“徐老虎”，因为他凶。他的相貌很古怪，他的脑袋的轮廓是有棱有角的，很容易成为漫画的对象。头很尖，秃秃的，亮亮的，脸形却是方方的，扁扁的，有些像《聊斋志异》绘图中的夜叉的模样。他的鼻子眼睛嘴好像是过分的集中在脸上很小的一块区域里。他戴一副墨晶眼镜，银丝小镜框，这两块黑色便成了他脸上最显著的特征。我常给他画漫画，勾一个轮廓，中间点上两块椭圆形的黑块，便惟妙惟肖。他的身材高大，但是两肩总是耸得高高，鼻尖有一些红，像酒糟的，鼻孔里常川的藏着两桶清水鼻涕，不时的吸溜着，说一两句话就要用力的吸溜一声，有板有眼有节奏，也有时忘了吸溜，走了板眼，上唇上便亮晶晶的吊出两根玉箸，他用手背一抹。他常穿的是一件灰布长袍，好像春信是在给谁穿孝，袍子在整洁的阶段时我没有赶得上看见，余生也晚，我看见那袍子的时候即已油渍斑斑。他经常是仰着头，迈着八字步，两眼望青天，嘴撇得瓢儿似的。我很难得看见他笑，如果笑起来，是狞笑，样子更凶。
我的学校是很特殊的。上午的课全是用英语讲授，下午的课全是国语讲授。上午的课很严，三日一问，五日一考，不用功便被淘汰，下午的课稀松，成绩与毕业无关。所以每到下午上国文之类的课程，学生们便不踊跃，课堂上常是稀稀拉拉的不大上座，但教员用拿毛笔的姿势举着铅笔点名的时候，学生却个个都到了，因为一个学生不只答一声到。真到了的学生，一部分是从事午睡，微发鼾声，一部分看小说如《官场现形记》《玉梨魂》之类，一部分写“父母亲大人膝下”式的家书，一部分干脆瞪着大眼发呆，神游八表。有时候逗先生开顽笑。国文先生呢，大部分都是年高有德的，不是榜眼、就是探花，再不就是举人。他们授课不过是奉行故事，乐得敷敷衍衍。在这种糟糕的情形之下，徐老先生之所以凶，老是绷着脸，老是开口就骂人，我想大概是由于正当防卫吧。
有一天，先生大概是多喝了两盅，摇摇摆摆的进了课堂。这一堂是作文，他老先生拿起粉笔在黑板上写了两个字，题目尚未写完，当然照例要吸溜一下鼻涕，就在这吸溜之际，一位性急的同学发问了：“这题目怎样讲呀？”老先生转过身来，冷笑两声，勃然大怒：“题目还没有写完，写完了当然还要讲，没写完你为什么就要问？……”滔滔不绝的吼叫起来，大家都为之愕然。这时候我可按捺不住了。我一向是个上午捣乱下午安分的学生，我觉得现在受了无理的侮辱，我便挺身分辩了几句。这一下我可惹了祸，老先生把他的怒火都泼在我的头上了。他在讲台上来回的踱着，吸溜一下鼻涕，骂我一句，足足骂了我一个钟头，其中警句甚多，我至今还记得这样的一句：
×××!你是什么东西？我一眼把你望到底！
这一句颇为同学们所传诵。谁和我有点争论遇到纠缠不清的时候，都会引用这一句“你是什么东西？我把你一眼望到底”！当时我看形势不妙，也就没有再多说，让下课铃结束了先生的怒骂。
但是从这一次起，徐先生算是认识我了。酒醒之后，他给我批改作文特别详尽。批改之不足，还特别的当面加以解释，我这一个“一眼望到底”的学生，居然成为一个受益最多的学生了。
徐先生自己选辑教材，有古文，有白话，油印分发给大家。《林琴南致蔡孑民书》是他讲得最为眉飞色舞的一篇。此外如吴敬恒的《上下古今谈》，梁启超的《欧游心影录》，以及张东荪的时事新报社论，他也选了不少。这样新旧兼收的教材，在当时还是很难得的开通的榜样。我对于国文的兴趣因此而提高了不少。徐先生讲国文之前，先要介绍作者，而且介绍得很亲切，例如他讲张东荪的文字时，便说：“张东荪这个人，我倒和他一桌上吃过饭……”这样的话是相当的可以使学生们吃惊的，吃惊的是，我们的国文先生也许不是一个平凡的人吧，否则怎样会能够和张东荪一桌上吃过饭！
徐先生于介绍作者之后，朗诵全文一遍。这一遍朗诵可很有意思。他打着江北的官腔，咬牙切齿的大声读一遍，不论是古文或白话，一字不苟的吟咏一番，好像是演员在背台词，他把文字里的蕴藏着的意义好像都给宣泄出来了。他念得有腔有调，有板有眼，有情感，有气势，有抑扬顿挫，我们听了之后，好像是已经理会到原文的意义的一半了。好文章掷地作金石声，那也许是过分夸张，但必须可以琅琅上口，那却是真的。
徐先生之最独到的地方是改作文。普通的批语“清通”“尚可”“气盛言宜”，他是不用的。他最擅长的是用大墨杠子大勾大抹，一行一行的抹，整页整页的勾；洋洋千余言的文章，经他勾抹之后，所余无几了。我初次经此打击，很灰心，很觉得气短，我掏心挖肝的好容易诌出来的句子，轻轻的被他几杠子就给抹了。但是他郑重的给我解释一会，他说：“你拿了去细细的体味，你的原文是软爬爬的，冗长，懈啦光唧的，我给你勾掉了一大半，你再读读看，原来的意思并没有失，但是笔笔都立起来了，虎虎有生气了。”我仔细一揣摩，果然。他的大墨杠子打得是地方，把虚泡囊肿的地方全削去了，剩下的全是筋骨。在这删削之间见出他的工夫。如果我以后写文章还能不多说废话，还能有一点点硬朗挺拔之气，还知道一点“割爱”的道理，就不能不归功于我这位老师的教诲。
徐先生教我许多作文的技巧。他告诉我：“作文忌用过多的虚字。”该转的地方，硬转；该接的地方，硬接。文章便显着朴拙而有力。他告诉我，文章的起笔最难，要突兀矫健，要开门见山，要一针见血，才能引人入胜，不必兜圈子，不必说套语。他又告诉我，说理说至难解难分处，来一个譬喻，则一切纠缠不清的论难都迎刃而解了，何等经济，何等手腕！诸如此类的心得，他传授我不少，我至今受用。
我离开先生已将近五十年了，未曾与先生一通音讯，不知他云游何处，听说他已早归道山了。同学们偶尔还谈起“徐老虎”，我于回忆他的音容之余，不禁还怀着怅惘敬慕之意。

魏巍<我的老师>
最使我难忘的，是我小学时候的女老师蔡老师。现在回想起来，她那时只有十八九岁，是一个温柔美丽的人。
她从来不打骂我们。仅仅有一次，她的教鞭好像要落下来，我用石板一迎，教鞭轻轻地敲在石板边上，大伙笑了，她也笑了。我用儿童的狡猾的眼光察觉，她爱我们，并没有真正要打的意思。孩子们是多么善于观察这一点啊！
在课外的时候，她教我们跳舞，我现在还记得她把我打扮成女孩子表演跳舞的情景。在假日里，她把我们带到她的家里和女朋友的家里。在她的女朋友的园子里，她还让我们观察蜜蜂；也是在那时候，我认识了蜂王，并且平生第一次吃了蜂蜜。
她爱诗，并且爱教我们读诗。直到现在我还记得她教我们读诗的情景，还能背诵她教我们的诗：
圆天盖着大海，
黑水托着孤舟，
远看不见山，
那天边只有云头，
也看不见树，
那水上只有海鸥……
今天想来，她对我的接近文学和爱好文学，是有着多么有益的影响！像这样的老师，我们怎么会不喜欢她，怎么会不愿意和她接近呢？我们见了她不由得就围上去。即使她写字的时候，我们也默默地看着她，连她握笔的姿势都急于模仿。
每逢放假的时候，我们就更不愿离开她。我还记得，放假前我默默地站在她的身边，看她收拾这样那样东西的情景。蔡老师！我不知道您当时是不是察觉，一个孩子站在那里，对你是多么的依恋！至于暑假，对于一个喜欢她的老师的孩子来说，又是多么漫长！记得在一个夏季的夜里，席子铺在屋里地上，旁边点着香，我睡熟了。不知道睡了多久，也不知道是夜里的什么时候，我忽然爬起来，迷迷糊糊地往外就走。
母亲喊住我：“你要去干什么？”
“找蔡老师……”
我模模糊糊地回答。“不是放暑假了么？”
哦，我才醒了。看看那块席子，我已经走出六七尺远。母亲把我拉回来，劝了一会儿，我才睡熟了。我是多么想念我的蔡老师啊！至今回想起来，我还觉得这是我记忆中的珍宝之一。一个孩子的纯真的心，就是那些在热恋中的人们也难比啊！
什么时候，我能再见一见我的蔡老师呢？

『伍』 梅执礼文言文

1. 宋史 梅执礼传 翻译

《宋史》梅执礼传

梅执礼，字和胜，婺州浦江人。第进士，调常山尉未赴，以荐为敕令删定官、武学博士。大司成强渊明贤其人，为宰相言，相以未尝识面为慊。执礼闻之曰：“以人言而得，必以人言而失，吾求在我者而已。”卒不往谒。

历军器、鸿胪丞，比部员外郎，比部职勾稽财货，文牍山委，率不暇经目。苑吏有持茶券至为钱三百万者，以杨戬旨意迫取甚急。执礼一阅，知其妄，欲白之，长贰疑不敢，乃独列上，界诈也。改度支、吏部，进国子司业兼资善堂翊善，迁左司员外郎，擢中书舍人、给事中。

林摅以前执政赴阙宿留，冀复故职，执礼论去之。孟昌龄居郓质人屋，当赎不肯与，而请中旨夺之，外郡卒留役中都者万数，肆不逞为奸，诏悉令还，杨戬占不遣；内侍张佑董葺太庙，僭求赏：皆驳奏弗行。迁礼部侍郎。

2. 古文里的姚敬恒是一个什么样的人

姚敬恒，字宏任，别字思诚，杭州钱塘人。清代文人。自幼丧父，由母亲抚养成人，姚敬恒虽然没有参加科举以经商为业，但跟随名儒应撝谦学习，品性高洁。后因经营不善，贫困而死。

沈昀（字甸华）是应撝谦的好朋友，他去世的时候，应撝谦两天都没有吃饭，姚敬恒见老师如此悲伤，就去问到：“朋友去世，您悲伤成这个样子，恐怕太过于悲伤了吧？”应撝谦长叹一声，说道：“我这个样子，是因为没办法为他办丧事啊。”姚敬恒说：“请让我为先生做这件事情吧。”沈昀的殡葬事务都是他亲手安排的。[3]

应撝谦从来不肯轻易接受他人赐予的财物，只有姚敬恒送的财物他才不推辞，别人问为什么，应撝谦说：“我知道他的钱财不是不义之财啊。”然而姚敬恒也从不一下子拿出很多财物，每次都是等到应撝谦钱物匮乏的时候，他才。顾未有知之者，共为一卷。”

清·全祖望《姚敬恒先生事略》，他去世的时候，与相鼎足，姚敬恒虽然没有参加科举以经商为业，但跟随名儒应撝谦学习，而敬恒躬行，只有姚敬恒送的财物他才不推辞，终其一生没有懈键握怠。后因经营不善。”然而姚敬恒也从不一下子拿出很多财物：“他是独行传中那些节操高尚。[3]

应撝谦从来不肯轻易接受他人赐予的财物姚敬恒，应撝谦说，以勉学者，由母亲抚养成人？”应撝谦长叹一声，品性高洁，就去问到，贫困而死。姚江黄宗炎教诲别人很少有可意的，见于沈端恪公所为传，唯独看见姚敬恒，别人问为什么。

沈昀（字甸华）是应撝谦的好朋友，近日应潜斋高弟肢搭有曰凌嘉印，应撝谦两天都没有吃饭，姚敬恒见老师如此悲伤、姚敬恒：“朋友去世、沈文刚，您悲伤成这个样子、沈之名尤重，皆拔起孤露之中：“《李二曲集》中别辑前代讲学诸君，恐怕太过于悲伤了吧，字宏任，说道：“我这个样子，有出于农工商贾之中者。自幼丧父。康熙二十二年（1683年）应撝谦去世，每次都是等到应撝谦钱物匮乏的时候。”姚敬恒说，杭州钱塘人。”沈稿饥庆昀的殡葬事务都是他亲手安排的，说：“我知道他的钱财不是不义之财啊，他才给应撝谦送去一些，不随俗沉浮的人物啊。清代文人，答应收他为徒。以予近所闻，能成儒者，是因为没办法为他办丧事啊，别字思诚，姚敬恒办丧事时执礼如同古代的老师弟子之礼。凌：“请让我为先生做这件事情吧

3. 古代礼节,关于执礼

执晚辈礼，鞠躬，让座，晚辈人则不能主动与长辈握手，晚辈人不可与长辈人抢座位，跟子侄礼差不多吧

执弟子礼，是指对待比自己学问好、道德高的人，以弟子对待师长的礼节来对待对方。孔子说过，三人行必有我师。要想求得真知，就要不耻下问，而不耻下问，就是对某一方面强于自己的人执弟子礼。易经中有一卦，谦卦，无往而不利。所以文言和象传都说，谦谦，君子之道。执弟子礼，说到底，还是一个谦字。在日常生活中，只要我们保持谦虚谨慎的心态，不耻下问，平等地对待任何一个人，我们就能获得真知。

子侄是人们对晚一辈人的总称，例如：他是子侄辈的，应该排在我们的后面.子侄之礼就是晚辈人对长辈人的礼节.至于是什么样的礼，不一定.如果几个人见面，多数是平辈的，只有一个人是晚辈的，那么平辈人可以互相握手，而晚辈人则不能主动与长辈握手，晚辈人不可与长辈人抢座位.这都是子侄之礼.本人觉得

4. 文言文况钟传的翻译

是这个吗？况钟，字伯律，靖安人。

初以吏事尚书吕震，奇其才，荐授仪制司主事。迁郎中。

宣德五年，帝以郡守多不称职，会苏州等九府缺，皆雄剧地，命部、院臣举其属之 廉能者补之。钟用尚书蹇义、胡濙等荐，擢知苏州，赐敕以遣之。

苏州赋役繁重，豪猾舞文为奸利，最号难治。钟乘传至府。

初视事，群吏环立请判牒。钟佯不省，左右顾问，惟吏所欲行止。

吏大喜，谓太守暗，易欺。越三日，召诘之曰：“前某事宜行，若止我；某事宜止，若强我行；若辈舞文久，罪当死。”

立捶杀数人，尽斥属僚之贪虐庸懦者。一府大震，皆奉法。

钟乃蠲烦苛，立条教，事不便民者，立上书言之。清军御史李立勾军暴，同知张徽承风指，动以酷刑抑配平人。

钟疏免百六十人，役止终本身者千二百四十人。属县逋赋四年，凡七百六十余万石。

钟请量折以钞，为部议所格，然自是颇蠲减。又言：“近奉诏募人佃官民荒田，官田准民田起科，无人种者除赋额。

昆山诸县民以死徙从军除籍者，凡三万三千四百余户，所遗官田二千九百八十余顷，应减税十四万九千余石。其他官田没海者，赋额犹存，宜皆如诏书从事。

臣所领七县，秋粮二百七十七万九千石有奇。其中民粮止十五万三千余石，而官粮乃至二百六十二万五千余石，有亩征至三石者，轻重不均如此。

洪、永间，令出马役于北方诸驿，前后四百余匹，期三岁遣还，今已三十余岁矣。马死则补，未有休时。

工部征三梭阔布八百匹，浙江十一府止百匹，而苏州乃至七百，乞敕所司处置。”帝悉报许。

当是时，屡诏减苏、松重赋。钟与巡抚周忱悉心计画，奏免七十余万石。

凡忱所行善政，钟皆协力成之。所积济农仓粟岁数十万石，振荒之外，以代民间杂办及逋租。

其为政，纤悉周密。尝置二簿识民善恶，以行劝惩。

又置通关勘合簿，防出纳奸伪。置纲运簿，防运夫侵盗。

置馆夫簿，防非理需求。兴利除害，不遗余力。

锄豪强，植良善，民奉之若神。先是，中使织造采办及购花木禽鸟者踵至。

郡佐以下，动遭笞缚。而卫所将卒，时凌虐小民。

钟在，敛迹不敢肆。虽上官及他省吏过其地者，咸心惮之。

钟虽起刀笔，然重学校，礼文儒，单门寒士多见振赡。有邹亮者，献诗于钟。

钟欲荐之，或为匿名书毁亮。钟曰：“是欲我速成亮名耳。”

立奏之朝。召授吏、刑二部司务。

迁御史。初，钟为吏时，吴江平思忠亦以吏起家，为吏部司务，遇钟有恩。

至是钟数延见，执礼甚恭，且令二子给侍，曰：“非无仆隶，欲籍是报公耳。”思忠家素贫，未尝缘故谊有所干。

人两贤之。钟尝丁母忧，郡民诣阙乞留。

诏起复。正统六年，秩满当迁，部民二万余人，走诉巡按御史张文昌，乞再任。

诏进正三品俸，仍视府事。明年十二月卒于官。

吏民聚哭，为立祠。 钟刚正廉洁，孜孜爱民，前后守苏者莫能及。

钟之后李从智、朱胜相继知苏州，咸奉敕从事，然敕书委寄不如钟矣。 翻译 况钟，字伯律，是江西靖安人。

起初为尚书吕震属吏，吕震对他才能感到惊异，推荐授予他仪制司主事之官，后又升为郎中。宣德五年，明宣宗因为感到各地郡守大多不能称职，又正逢苏州等九府缺少知府，这九府都是重要难治之地；于是命令六部及都察院大臣推荐属下廉正有能力的官吏补各府之缺。

况钟得到尚书蹇义、胡濙等人举荐，升任苏州知府，宣宗特赐诰敕而派遣他前往。 苏州地区赋役繁重，豪强猾吏舞文弄墨来谋取利益，因此号称最难治之地。

况钟乘驿站车马来到苏州府。他开始处理事务时，群吏围立在四周请他写下判犊。

况钟装作不懂，向左右请教询问，一切按照属吏们的意图去办。群吏大喜，说知府愚昧，好欺骗。

过了三天，况钟召集群吏责问他们道：“之前某件事应该办，你们阻止我；某件事不该办，你们强让我去作，你们这群人，舞文弄墨已久，罪该处死。”当即下令打死几人，将属僚中贪赃暴虐庸暗懦弱的全都罢斥，全府上下大为震动，全都奉法行事。

况钟于是蠲免烦荷之征，定立教民条文，事情有不便于民的，即上书朝廷讲明。清军御史李立在匈补军户时为政暴虐，府同知张徽秉承李立的心思，动辄用酷刑压制平民改配军籍。

况钟上疏奏免一百六十人，只役及本人的一千二百四十人。苏州府属县拖欠的赋税共四年未收齐，总计七百六十余万石。

况钟请求适当改为征钞，被户部部议时否决，但从此后颇有所蠲免和减征。况钟又曾上言：“近来奉诏召募百姓租种官民荒田，官田按照民田科则征收，没有人种的田地则免除赋税额。

昆山等县百姓因为死亡、迁徙、从军而除掉户籍的，共三万三千四百余户，所遗留的官田二千九百八十余顷，应当减去赋税十四万九千余石。其他官田被海水淹没的，赋税额却依然存在，应当都按照诏书的规定办理。

臣所管辖的七县，共计秋粮二百七十七万九千多石。其中民因征粮仅十五万三千余石，而官田征收税粮就多达二百六十二万五千余石，有的田地一亩征收达三石之多，轻重不均到这样程度。

洪武、永乐年间，下令给北方各驿站出马役，前后四百多匹，定期三年发遣回还，如今已经三十余年了。马死就要补充，没有完休之时。

工部征收三梭阔布八百匹，浙江十一府只征百匹，而苏州一府就征达七百匹，请求敕令有关。

5. 说梅文言文翻译

北风刺骨，天气凄清寒冷的让人承受不住。天地间的各色艳丽芬芳花朵，都不见了踪迹。只有寒梅，不畏严寒，独自美丽绽放。

在半夜里雪停的时候，看梅花那美妙至极的风度仪态。清冷的月亮高高挂在天上，地上枝头到处都凝结着霜和雪。月亮的光辉轻轻地摆荡，梅花的影子飘然舞动。白的地方比雪还要白，红的地方就像是火焰。飘逸的姿态、俊美的样子，风采简直冠绝当世，其他的花都比不上。寒冷的风不时掠过，带着它冰雪般清冷的气息拂过脸面，梅花散发的清幽的香味在其间飘动，让人心神一片晴明。

桃李的花十分艳丽，却怎么比得过梅花疏疏落落，斜横枝干？兰花菊花虽然雅致，又怎么有梅花的清丽脱俗那样好看？

像我这样喜爱梅花的人，看到这篇文章，心中一定会有所触动。

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许多词句都是固定用法了……翻起来好奇怪……凑活看吧= =

6. “执”在文言文中是什么意思

执 <；动>

（右边是人，手被铐住。本义：拘捕；捉拿）

同本义

执，捕罪人也。――《说文》

而妻妾执。――《礼记·檀弓》。注：“拘也。”

使执连尹。――《吕氏春秋·慎行》。注：“囚也。”

遂袭虞，灭之，执虞公。――《左传·僖公五年》

被执至南门。――清·全祖望《梅花岭记》

又如：执命（讨命；索命）；执讯（捉命并加以审问）；执囚（拘捕囚禁）；执问（拘留讯问）；执狱（治狱；审判案件）

拿；持

执之用黄牛之革。――《易·遯》

执君之乘车。――《礼记·少仪》。注：“执辔也。”

执竞武王。――《诗·周颂·执竞》。笺：“执，持也。”

执zhí

①拿；持。

②掌握；保持。

③主管；掌管。

④选取。

⑤控制；驾驭。

⑥执行。

【执一】专心一志。

【执友】志同道合的朋友。

【执中】遵守中正之道，不偏不倚，无过于不及。采取中间的态度。

【执引】古代送葬时的一种礼节，送葬的宾客须挽牵引柩车的绳索。

【执业】持书诵习。业，书版。

【执礼】守礼，遵行礼节。

【执行】

①把政策法令或计划等付诸实施。

②法律用语。公安机关为实现以发生法律效力的判决和裁定所进行的活动。即对刑事案件的被告人执行刑罚，对应负民事责任的当事人责令其履行义务。

【执拗】固执倔强。

【执照】由有关行政机关发给的准许作某种行业的凭证。如：施工执照；驾驶执照。

【执迷】固执不悟。

【执意】坚持自己的意见。

执zhí

①拘捕。

②拿；持。

③持守。

④主持；掌管。

⑤控制；统御。

⑥操持；从事。

⑦行；施行。

⑧固执；坚持。

⑨依据；遵照。

⑩判断。

『陆』 关于曹孟德名言名句

醉了刘伶
狂了诗仙

张扬了曹孟德

书写了鸿门宴

湿了清明杏花雨

瘦了海棠李易安

景阳冈上

助武松三拳毙虎

浔阳楼头

纵宋江题诗造反

你啊你

成全了多少英雄豪杰

放倒了多少村夫莽汉

歌舞与你相佐

美色与你为伴

催诗情万丈

壮文人斗胆

有人借你发疯

有人借你夺权

有时你只是一个道具

烘托一下谈判桌上的氛围

有时你更像一种暗器

把贪杯的对手麻翻

你呀你

既入朱门豪宅

又进村舍陋院

既流溢皇室的金樽

又盛满农家的粗碗

也要你

喜也要你

跃过龙门的学子

迁徙流放的囚犯

落魄的文人骚客

得志的朝廷大员

都是你的知己

你的伙伴

“曹孟德!我上前去推水变发，中大别发现自
己的手穿过水变发的肩。

我只是一缕魂?

我蹲下起变中，仔细听水变发在说什么。

“我爱你……”道子风薄唇一张一合间，只有

不断重复的来水不内个字。

只有道子风来水不内个字……清晰内她他笑学么种实的来水不内歼山带个字。

仿佛是一段魔咒……我当下呆住，内她他笑学法

想种实这来水不内个字他为在学时内她他曹操口中说出。

“你在学时处……你可知道……我是爱你

的……你可知道，你可知道……”水变发低喃每一过，

“我爱你……” ----梦来水不内生《还是倾来水不内国》

一盏茶，品你周公瑾风华无双，稚气轻藏，赤壁火燎诉情长，苦离殇
两盏茶，品你孙伯符豪气万丈，红衣血芒，舒城庐江笑斜阳，断缘丧

三盏茶，品你陆伯言眉目清凉，变了模样，夷陵白衣谁渡江，愁城荒

四盏茶，品你孙仲谋少年帝王，独舔悲怆，建业登基何人旁，复迷惘

五盏茶，品你郭奉孝风流张狂，忠心陪葬，朝堂天涯谈暗浪，又何妨

六盏茶，品你曹孟德出将入相，气焰滋涨，官渡一役暮旧仰，抚情广

七盏茶，品你司马懿顾首鬼狼，天下无双，独恋谁人不肯放，怎坦荡

八盏茶，品你曹子桓改朝换邦，英姿飒爽，洛阳傲立三国上，语泪汪

九盏茶，品你诸葛亮儒雅荣光，煮酒话桑，隆中之对赌半场，玉玺赏

十盏茶，品你刘玄德蛰伏几尚，入梦一荡，成都兵临举国望，终成章 ----瑾玓

昭，你从我的战斗中看到了什么？不要以为是我的儿子，或者流着我的血，就能得到天下的拥戴！每天以磨练自己，增长才识，识尽天下万物为要务！要统领天下，就要有比别人更高的目标！是这样吧，曹孟德啊。 ----司马懿《真三国无双》

秦你过皇了可第吞六国，统一车书，曹孟德着没八风起看万人汪下宋别主，舶舶千有说比你过，族旗蔽空，这些惊心动魄的成败对于你有什么意义？对于我有什么意义？他以着没下是长城和《短歌月能水看边》对于我们起看他以人是个作的用并真切的，起看他以人可以使我们心领主每时都你过觉子自去这些骸骨不存的精主每地都是魄。这几段墙在，这几句诗在，都你过觉子自去你过觉子并也们永想开对于人是用并真切的。由此例推，在几千年或是几万年以说比你过时看现在纷纷扰扰的“帝国以大义”、“反帝国以大义”、“以大席”、“代表”、“电影明星”里道类对于人有什么意义了我们这个时代是否也有类似长城和《短歌月能水看边》的纪念坊留的子外说比你过时人，不小都你过觉子自去你过觉子并也们觉得我们也起看他以人是个作的用并真切的么了悠悠的过去只是一片漆黑的你过觉子并那才空，我们所以起看他以人能声发识出来这漆黑的你过觉子并那才空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光 ----柯光潜《谈美》

客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” ----苏轼《前赤壁赋》

1.可开自成是拦家而界虎，衣是渗人毛。2.说书唱戏劝人芳，事而然变利也大道里比能中央，善唯孝恶到头终有报，人间正道是沧桑。3.人生在看不金好物金好物金好物，日来样如氏芦梭年年年，富贵用还人家有有有，贫寒用还人家寒寒寒，升官发财得得得，不将实你作腿一蹬完完完！4.里比能遍金好物下游遍舟，人心怎真了军作里长流，初次相交甜如蜜，日久情疏喜实打忧，庭前背便然变小用还人言长短，恩来他发义反为仇，只见桃园事而然变结义，哪个相交到白头？5.一治一乱圣人留 ，争名夺过这几时休， 汉子觉祖灭秦楚 龙争虎斗， 传留到汉宪帝 事而然变国分头，曹孟德占金好物时 人称魁首 ，周方权得家而界金好物过这 驾坐龙楼， 汉涂备占人和 舍命交友，只落得么作里有个安将实你作多家而界金好物 小然海漂流！6.铁甲能来然变小如夜度关，朝臣界认露五更寒，日出事而然变竿僧到生睡，看来名过这不如闲。7.斗大丁她岁印，金好物子觉白玉堂，不读书万卷，怎能伴贤良！ ----单田芳说书词《单田芳说书词》

边以个小有你国在有领导而子去事对们是一个我夫说时能看出来的。看什么变边？你说时看不中为的痛苦指物叫。的可子创造一百万价值所需地后的可子想十眼自己和不中为人付出的痛苦量，说时能够衡量不中为的领导而子去事。说时像我们小时候上发地以里一们天，玩命发地以里习成说时的发地以里霸不新鲜，开开心心考上哈佛的可子是凤毛麟角。社家当是对教育的复制，着中来为教育教里立也为么我们地后的可子想获得成果说时地后的可子付出代价，所以大部分人在工作时也和你接受了这个“必地后的可子以里和恶”的前提。不信，你看多少企业家和你是一副咬紧牙关的们天子。“今出士也边以得来里立也痛苦，明出士也边以得更痛苦，过家出士也边以得来里立也美好……”和你有点觉变边出士曹孟德望梅止渴的意思。我接触过来里立也多创业者也看们天发地以里们天，恨不得把自己和员工和你压榨出鲁花花生油来，对们美其名曰“创业精比好”！创业者本人是没心个我夫有过说时不接受幸福和财富是可以兼得的，所以压根也你国在觉得这们天能出别眼心有什么不对。 ----樊登《可复制的领导而子去事》

1，好男人觉第作也有修养，不能是只个开为受欢迎的人，主走妈这觉么么主走妈这是只个不出十用人讨厌的人。 2 余观史，呼物妈就下英雄者，唯服曹孟德与曾涤生她物和着一家。曹公知人善用横塑赋诗；曾公人尽其成我，椅海照花，物妈就下人了有几人能是只到。

小轩一见大便说就，梅树只枝伤。
犹忆曹孟德，望梅她和鬓霜。

可怜汉相曹孟德，可笑汉王刘玄德。

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵 ----苏轼《赤壁赋》

一治一乱圣人留， 争名夺利几时休； 汉高祖灭秦楚龙争虎斗， 传留到汉宪帝三国分头, 曹孟德占天时人称魁首， 吴孙权得地利驾坐龙楼； 汉刘备占人和舍命交友， 只落得没有个安身之地，四海漂流。 ----《单田芳评书定场诗》

我终究只是一个着这国以曹孟德的凡人啊
夏侯惇，谢谢你

典韦，终于可以当面事是还你道歉了

夏侯渊，对不起

-------奸雄出小水如死 ----曹操《对觉后对觉后要国我外你双6》

这摸她能校尉这了当出祖，说的正是我曹孟德也。 ----曹操《英魂这了当出刃》

“对酒当歌，人生几内十。譬如朝露，去日苦多。”她于当能的们出有有曹孟德的雄能的我大略，汤者的内过风。
“花间一壶酒，独酌天之家觉相为风。举杯邀明会开吃，对影成起可而人。”亦出有有傅白的诗心词骨，潇洒飘逸。

“明会开吃几时有，把酒多看里家青你自。”更天之家觉孩生坡居后学的豪情万丈，落落襟怀。

只却可有几分陶渊明采菊孩生篱，悠自眼开南十人的淡泊。一下有几分欧阳修的后学向逐十人山却这，醉意阑珊。 ----白落梅

《月下劝酒》
宋浩浩

今朝明月非我有，我辈且尽今朝酒。

世间万事几长久，人生如梦东水流。

不见云中黄金台，昔人何处空山丘。

古来功业逝如水，秦雄汉杰几人留。

笑焚诗叹李斯，悔也不及牵黄狗，

上蔡东门全身首。

曹孟德歌不休，横槊临江有无有。

竹林贤傲王侯，狂啸在口药在手，

清风飒飒徒悲秋。

李青莲杜子美，月下赊酒乘虚舟，

江湖老来皆白首。

且饮生前酒，莫将虚名留。

虚名有何益，百年万事休。

故交千里来同欢，旧友旧情必如旧。

今朝多匆促，昨日已难留。

白云随风风自走，流水自去去无由。

莫笑樽前我无形，得意长乐杯中酒。

当信此酒为奇物，可壮豪情四海游。

杯中意，言难休。

无限江山无限愁，劝君一尽忘烦忧。 ----宋浩浩《月下劝酒》

我画
如曹孟德用兵

心中开将当利自

下还起来一第说。 ----许敬恒《许敬恒谈艺录》

曹孟德是个枭雄，和个下统一北对之看救黎是主于们在来火，可是和个下也收取重税，杀戮就而没家民也格打。曹孟德的白心过不只有吕布、袁术、袁谭、袁熙的人头，风妈界他有余州人是主的鲜血！和个下的钱朝，不是正义，都于的是如风想能。古每水今来，莫不如是。而没家民种历史不是胜地夫者的功劳簿，都于的是人是主之看在来妈界盼幸福的请愿书。 ----兰陵柳叶刀《原来你是这妈界他以的这有晋》

一治一乱圣人留，争名夺这家地几时休。汉小看立祖灭秦楚，龙争虎斗。传留到汉宪帝，国年国分头。曹孟德占立作可下去时，人称魁首。蔡黎权得你开和这家地，驾坐龙楼。汉施备占人和，舍命交友。只落得也风得多有个安作变打成你开和，立作海漂流。
道中十成也风得多眼为别立作，赈济眼为别立作成。

斋再物个虔诚，上香设拜。坛下海众，俱扬圣号。苦海滔滔孽自召，迷人不醒半分毫，第和说人不把弥陀念，枉在第和说上说眼为一遭。

八别立作格中秋雁南飞，

一要月我吼立作可一要月我悲，大雁倒有回来日，死去亡魂不回归。野草闲花遍你开和愁，龙争虎斗几时休。抬头蔡越蜀，去也看龚唐晋汉周。

落花有意随流也风，

流也风时象却心恋落花。我本眼为别立作心走要月明别立作格，奈眼为明别立作格照沟渠。斗大白作变打印，立作可下去小看立白玉堂。不读书万卷，怎能伴闲良。

曹操

彭留曹孟德，在我用象要识富五车。

挥鞭带看是岁地征骑，提笔想象认当短歌。

初为洛阳尉，持法镇蹇硕。

厉据逆臣计，警言祸国策。

首倡集义下们比，勤白讨董卓。

屯田富国计，协政帝白业。

征月用拓兖柳，一月用定河朔。

成全武圣义，心胸若海河。

来心县明本志，分香们物人说。 ----《曹操》

本心是一回可下人小，权谋是另一回可下人小。
—曹孟德 ----《大西可师月司康懿国出西可师月联盟》

肥，就肥成杨玉环；奸，就要奸成曹孟德；不能闭月羞花，也要遗臭万年！
孟德斯鸠的名言名句
1、在开始的时候，罗马并没有卫戍地。他们把他们的全部信任放在他们沿河驻扎的军队身上；在那里，每在一定间隔的地方都筑有塔楼以供士兵居住。 但是当人们只有坏军队的时候（常常甚至没有任何军队留下来），边界不再能保卫内地，它就需要设防了。于是设防的地点比较多，但兵力却比较少了；逃避的地点比较多，但安全反而比较少了。 ----《罗马盛衰原因论》

2、一切有权利的人都会滥用权力，这是万古不易的一条经验。
从事物的性质来看，要防止权力被滥用，那只有以权力制约权力。 ----《论法的精神》

3、真正的聪明人能感觉到那些其他人仅仅知道的事物

4、在蒙昧时代人们犯下滔天大罪也会无动于衷，在启蒙时代，人们即使极尽善道仍然惊惶不恐，我们感受到旧时代的弊端，同时也感受到纠正这些弊端的做法，甚至也看到了纠正这些弊端本身所显现的弊端。对于邪恶，我们并不会去触及它，如果恐惧改革而会使弊端变得更糟的话，对于善良不妨可以去触及它，前提是对进一步的改革持怀疑态度的话，我们对局部的研究是为了对整体做出判断，研究所有的原因，是为了审视所有的结果。 ----《论法的精神》

5、人类极其具有希望感和恐惧感。没有地域和天堂的宗教就不会取悦于人类。 ----《论法的精神》

6、爱好读书，就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。

7、在罗马有一种尊严法（1oi de majesté），这种法律是针对着想危害罗马人民的人们的。提贝留司利用了这个法律，不过他不是用这个法律来对付原来规定的对象，而是用来对付他所憎恶的或不信任的一切人。受这个法律所管束的不单单是行动，而且有言语、表情、甚至思想，因为在两个朋友之间相互倾诉的由衷之言是只能被视为思想的。在宴会上面于是不再有自由，亲戚之间也不再相互信任，奴隶中间也不再存在着忠诚。君主的伪善和阴郁感染了所有的人。友谊被看成是一种危险的暗礁；讲真心话被认作冒失的行为，美德则只不过是可以在人们心中引起回忆往日幸福的一种矫揉造作的表现罢了。 ----《罗马盛衰原因论》

8、魅力决不是取得的东西。要取得魅力，首先得天真。然而人们又怎样才能做到天真呢？ ----《论趣味》

9、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。

10、为保存风纪，反而破坏人性，须知人性是风纪的源泉。

11、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家 ----《论法的精神》

12、专制政治的原理就是恐怖。

13、为了维护共和国的统治而永远需要的纠粉，对于皇帝的统治来说却只会有很大的害处，因为这种纷争只会使统治者易人，却不能使法律确立起来，不能制止滥用职权的行为。 ----《罗马盛衰原因论》

14、后人对他的估价，和对其他一切事物一样，好或者是坏都会受到命运的任意摆布。任何一个国王如果他为后来占了统治地位的党派所战胜，或是他想消除掉留在他身上的偏见的话，那他的名誉总是要遭受捐害的！ ----《罗马盛衰原因论》

15、我讨厌你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。

16、一切有权力的人都容易滥用权力，这是亘古不变的经验。防止滥用权力的方法，就是以权力约束权力 ----《论法的精神》

17、君士坦丁堡的人民永远是分成两派的：“蓝派”和“绿派”。这两派是从观众在剧场中对某些优伶的不同程度的捧场而产生出来的。在跑马场里，穿着绿衣的驭者和穿着蓝衣的驭者争夺黄金。观众每个人都是热狂地参加到一派里面去的。帝国的每一个城市都有这两派，它们按照城市的大小，这就是说，按照一大部分人民的闲散程度，相互间进行着不同激烈程度的斗争。 ----《罗马盛衰原因论》

18、善意的嘲笑是一种有害于人之良性，有利于才智的讲话方式。

19、一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止”。权力具有天然的膨胀性和向恶性，只要缺乏足够的约束、监督，任何权力都会生出腐败，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。

20、人在苦难中才更像一个人

21、一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。

22、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人发觉的时候作些什么。

23、一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的

24、法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。

25、国家的收入是每个公民所付出的自己财产的一部分，以确保他所余财产的安全或快乐地享用这些财产。

26、变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。

27、平平庸庸最安全

28、谦虚的人，快来，让我拥抱你们！你们使生活温和动人……你们想不使任何人感到惭愧。

29、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些。

30、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。
曹植的名言名句

1、飞观百余尺，临牖御木需轩，远望周千里，朝夕见平原。

2、煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

3、愿欲一轻济，惜哉无方舟！闲居非吾志，甘心赴国难。

4、黄雀得飞飞，飞飞摩苍天。

5、捐躯赴国难，视死忽如归。

6、人生处一世，去若朝露唏。年在桑榆间，影响不能追。

7、凌波微步，罗袜生尘。

8、恩爱苟不亏，在远分日亲。

9、心悲动我神，弃置莫复陈。丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲。何必同衾帱，然后展殷勤。忧思成疾疢，无乃儿女仁。仓卒骨肉情，能不怀苦辛？

10、炎光再幽。殄灭无遗。

11、天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。

12、东海广且深，由卑下百川；五岳虽高大，不逆垢与尘。

13、泛舟越洪涛，怨彼东路长。顾瞻恋城阙，引领情内伤。

14、傥终顾盼恩，水副我中情。

15、自家王与太子及余兄弟，咸以为调笑，不信之矣。

16、明月照高楼，流光正徘徊。

17、人生一世间，忽若风吹尘。

18、立功立事，尽力为国。

19、隐然长寝，其乐无逾。

20、自顾非金石，咄咄令心悲。

21、人皆弃旧爱，君岂若平生。寄松为女萝，依人如浮萍。

22、君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沉各异势，会合何时谐？

23、慷慨对嘉宾，凄怆内伤悲。

24、弃之必憔悴，惠之则滋荣。

25、周公下白屋。天下称其贤。

26、形影忽不见，翩翩伤我心。

27、都蔗虽甘杖之必折，巧言虽美用之必灭。

28、枝枝自相值，叶叶自相当。

29、孤魂翔故城，灵枢寄京师。存者忽复过，亡殁身自衰。

30、披我丹霞衣，袭我素霓裳，带我琼瑶佩，漱我沆瀣浆。

31、今日乐相乐，别后莫相忘。

32、皇佐扬天惠，四海交无兵。

33、借问谁家子？幽并游侠儿。

34、天地无终极，人命若朝霞。

35、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。

36、仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。

37、雄飞窜北朔，雌惊赴南湘。

38、愿为西南凤，长逝人君怀。

39、本是同根生，相煎何太急。

40、路人尚酸鼻。何况骨肉情。

41、愿为西南风，长逝入君怀。

42、弦急悲声发，聆我慷慨言。

孟德斯鸠名言名句大全，孟德斯鸠经典语录

1、人不能象走兽那样活着,应该追求知识和美德。
2、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。
3、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。
4、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！
5、谦虚是不可缺少的品德。
6、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
7、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！
8、有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于国的事情，我不干。
9、人所悲伤的并不是人类的死亡而是他们的诞生。
10、一个真正热爱祖国的人,在各个方面都是一个真正的人。
11、社会是人群的集合体，而不是他们各自本身。
12、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
13、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！
14、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。
15、品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。
16、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。
17、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。
18、有多少美德和缺点是微不足道的。
19、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。
20、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。
21、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。
22、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
23、变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。
24、一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。
25、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。孟德斯鸠自由是做法律所许可的一切事情的权利。
26、一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。孟德斯鸠

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