道德经第二十

『壹』 解析道德经第二十七章

《老子》第二抄十七章 善行，无辙迹；善言，无遐谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 译文： 善于驾车的人，不会在路上留下丝毫的车轮痕迹；善于说话的人，不会在言语上留下任何的破绽；善于记数的人，不要筹码也能计算；善于闭守的人，不需要机关，别人也无法把它打开；善于打绳结的人，不需捆起，别人也无法解脱。 所以圣人总想拯救每一个人，所以他眼里绝不会有无用的人；圣人总想爱惜每一件物品，所以在他眼里绝不会有无用之物。这叫做内藏的绝顶的聪明。 所以，聪明的人是不聪明的人的老师，不聪明的人也可以成为聪明人的后事之师。如果不尊重老师，不珍惜后事之师，即使绝顶聪明也会办下糊涂之事，这叫做为人处世的诀窍。 大意： 本章阐述了“无为”的妙处。“无为”之人，做事能恰到好处，待人接物也能使人尽其才，物尽所用。因为无为就是顺其自然，不以偏见对外界事物。

『贰』 老子道德经二十章

“唯”可以来理解为“唯唯源诺诺”的应承；“阿”理解为“阿谀奉承”的谄媚。两者表面上看有区别，但是本质上却都是一样的。所以老子反问“相去几何？”

“众人皆有以”这句的关键在于“以”字的理解上。一般来说，这里“以”是有所凭借的意思，亦即，众人（寻常人）都有借以生活的东西（财富、目标、信仰、自尊…………）。“而我独顽且鄙”可独独只有我不懂变通、性情粗鄙。“而贵食母”，“母”也就是老子遵从的“道”，《道德经》第一章谓“有名万物之母”。
其实这一章是《道德经》中最长的一章，主要也就是罗列出老子和众人的对比，借以进一步说明自己的“道”。用通俗点的话说，也体现了老子“不走寻常路”的自信……虽然老子推崇“卑微”，但仍遮掩不了身为大哲学家、大智慧者的自信。楼主还可以参阅“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道”

『叁』 道德经第二十二章

道德经里的很多字字义丰富,每人理解各有不同,这与人们对“道”的理解取回向密切相关,个人认为这答里的“彰”字有“赞扬、表扬”的意思,因为“不自是”而受到人们赞扬,进而获得人们尊重.从另外一个角度也可理解,实则殊途同归,将“彰”理解为“显露、显现”的意思,只有“不自是”才能“显现”出符合“道”的正确道理.

『肆』 关于道德经第二十六章

应解为：《道德经》第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重版。虽有荣观，燕处超然权。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

缘由：
严可均曰：“轻则失臣”，王弼作“失本”，大典作“失根”。
谦之案：此文当作“轻则失根，躁则失君”，与上首句“重为轻根，静为躁君”相对成文。遂州本、傅、范本“失臣”均作“失本”。毕沅曰：“王弼同河上公作‘轻则失臣’。”范应元曰：“‘本’字，严遵、王弼同古本。河上公作‘轻则失臣’，与前文不相贯，宜从古本。”马叙伦曰：“老子本作‘根’，‘根’写脱讹成为‘木’，后人改为‘本’以就义。”又永乐大典王弼本作“轻则失根”，吴澄、焦竑、李贽及释德清诸本同此。俞樾曰：“当从之。盖此章首云‘重为轻根，静为躁君’，故终之曰‘轻则失根，躁则失君’，言不重则无根，不静则无君也。”至“君”“臣”对立之文，则为后之尊君者所妄改，当非老子本文。

『伍』 《道德经》第二十章<而贵食母>有几个不认识的字，请教字的正确读音

转摘参考：
“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”陈鼓应先生把此句翻译为：“我却独个儿淡泊宁静啊，没有形迹，好像不知嬉笑的婴儿。”（《今译》）并对“孩”字进行了注释（目前大部分研究者皆如此注释）：“‘孩’、‘ 咳’古字相同，即婴儿的笑。”（《今译》，P.153）笔者认为，“独泊”应理解为“孤独地停留（泊）在那里”，针对的是众人“享太牢”、“春登台”的“熙熙”（熙熙攘攘，皆为利往；春心荡漾，为欲奔竞），我不为此动心，也没有行动的征兆。“未孩”，应理解为浑蒙未开的状态，并非指“不会笑”或“不知笑”。河上公注为“未能答，偶人时也”几近老子原意。笑与哭一样，是婴儿一生下来就具有的，大凡哺育过、观察过婴儿的人都知道这一点。不会笑的婴儿还是正常的婴儿吗？！《老子》文本中多处提到婴儿（见第十、第二十、第二十八、第四十九、第五十五等章），有时还以婴儿喻道，可见，老子曾对婴儿有过细致深刻的观察，应该不会犯诸如“婴儿不会笑”之类的低级错误。把此处的“孩”理解为“笑”，既不符合逻辑，也不符合常识，无论有多少条训诂上的理由，也应坚决舍弃。
婴儿浑蒙未开，“任自然之气，致至柔之和”，而“无所欲”（王弼语）。马叙伦先生曾提出，“我愚人之心也哉”句后的“沌沌兮”当在“如婴儿之未孩”句前，“以形容婴儿浑沌未分”并与“‘儽儽兮’对文”。（转引自《老子全译》，沙少海等著，贵州人民出版社P.32）“马说”言之有理，可资采纳。
“儽儽”，憔悴颓丧、失魂落魄之意。“有客有客何累累！国破家亡无所归。”（元·伯颜《七哀》）
“昭昭”，指精于算计；“昏昏”，指昏庸（聩）糊涂。陈鼓应先生把“昭昭”理解为“光耀自炫”、把“昏昏”理解为“暗昧的样子”（《今译》），似与本章逻辑不符。
“飂兮若无所止”句，河上公本、广明本、景福本等皆为“漂兮若无所止”，根据本章逻辑及上下文的意思，应为“漂兮”而非“飂兮”，意指圣人“若无所归”，似不系之舟，不知何处停泊、靠岸，与有明确目标（“享太牢”、“春登台”）的众人俗人形成鲜明对照。
在所有分章的《老子》文本中，几乎都把“孔德之容，惟道是从”一句作为《老子》第二十一章的首句，这是值得商榷的。《老子》第二十一章除本句谈到“德”以外，其他内容所谈皆为“道”，且与第十四章、第二十五章等明显属于同一主题。若“孔德”一句放在第二十一章，既“孤立无援”，又唐突难解，更显得不伦不类。
笔者认为，该句应属于第二十章即本章的内容。“孔德之容”其一是指大德的容貌和状态，其二是指大德何以具有如此容貌和状态。得道者的容貌、状态正是大德之容貌、状态的真实写照。本章所谈与第十五章属于同一主题，都是描述得道者的容貌和状态的：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。”（第十五章）“我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儽儽兮，若无所归……我独若遗。我愚人之心也哉……我独昏昏……我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无所止……我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”（第二十章）
我之所以“独异于人”，是因为“贵食母”；我自所以有如此容貌和状态，是因为我有“孔德”，而“孔德之容”，是“惟道是从”的，即为道所决定、以道为转移。从文本实际来看，“我独异于人，而贵食母”与“孔德之容，惟道是从”是前后相接、上下相连的两句话，若把“孔德之容，惟道是从”移入第二十章放在“我独异于人，而贵食母”句后，既避免了文字调整的“跨度”问题，又体现了逻辑上的一致性。
基于以上分析，本章的校订文及译文如下：

原文校订文：“少私寡欲，绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。孔德之容，惟道是从。”
译文：减少私心，抑制欲望，抛弃那些陷人于忧患的所谓“智术”之学。应诺与呵斥相差多少？美善与丑恶又能相差几多？圣人唯失道是畏，我也不能例外。这种风气开始于洪荒、延展到现在并指向未来没有尽头。众人兴致勃勃，熙熙攘攘，如同享受盛宴，恰如登高赏景。我却孤独地停留（泊）在那里，（不为所动）没有行动的征兆（打算）。敦朴无知啊，如婴儿般浑蒙未开；失魂落魄啊，若无家可归。众人收获有余，独我无获且遗（失）。我有一颗“愚人”之心啊！俗人精于世故，独我昏庸（聩）糊涂；俗人精明严苛，独我敦朴宽厚。澹泊安然啊，像海面纡缓的水波，又如不系之舟任由漂浮。众人皆有本领、有作为，独我愚顽鄙陋、无所事事。我与众人、俗人的差别是：他们皆注重感官欲望的满足，而我却贵重得道的生活。得道意味着拥有大德，而大德之容貌、状态、动作是为道所决定、以道为转移的。
(2014年9月3日发表于《文化艺术报》)

『陆』 道德经第二十章怎么理解

碎花铅笔来裤620：你好。自
《道德经》第二十章：
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮，其若海；
飂兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
老子此篇是讲【价值取向】：贵、贱、善、恶、是、非都是相对形成的。人们对于价值的判断，经常随着时代的不同而变换；随着环境的差异而更改。世俗的价值判断极为混淆。众人所戒忌的，也正是自己不必触犯的。
本章旨在说明老子与世人不同之处。世人都表现聪明有能，而老子却表现愚蠢鄙陋；殊不知老子的愚蠢，正是他聪明的地方。而众人的聪明，正是他们的糊涂处。只是一般人思想浅薄，眼光短近，仅能看到表面，而看不到深处。于是就把“愚公”，当做愚人。而把“河曲智叟“当做智者了。
【俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。】这是人们学习《道德经》后。经常念叨的。愿与共勉。

『柒』 哪一句话出自《道德经》第二十一章

“孔德之容，惟道是从“出自《道德经》第二十一章。

《道德金》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。

原文：

《道德金》第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？以此。

解释：

大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊， 深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。

作者：

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

『捌』 请问：《道德经》第二十章。“善之与恶，相去若何”是不是就是“善之与恶，相去几何”的意思。

阿弥陀佛！
不是。若何和几何还是有区别的。“若”指相似，意思也就是善恶本一体，无从去分别。“几”代表距离，意思是善恶本不同，所以这两句话还是有稍许分别。

『玖』 读完《道德经》第二十二章后的感受是什么

讲的是抄概念的衍生关系，以及概袭念的内涵。例如曲则全，直线条是一种图形，也仅仅是许多图形中的一种，如果能够画弯曲的线条，就能够画所有图形。例如夫唯不争，故 天 下 莫 能 与 之 争 ，说的是争至少需要两个以上相争的对象，所以不参与，就不会产生纷争的意思。而曲也包含获得真理采取迂回的方式，有的时候不能直接获得，需要迂回的途径获得，而全有成全的意思，也代表总有办法找到真理达成目标的意思，并不一定要争。
本章从形而上的层次上高度抽象概括，最简化地把万般意义关联基本的概念，涵盖了达成目标获得真理的方式，提出了不争的重要理念。十分经典。