道德经山

A. 道德经 闻道 中有一句“建德若偷”

就念tou，看看下文就知道了，摘自明代四大高僧之一的憨山大师注解的《道德经》
四十一章

上士闻道、勤而行之。中士闻道、若存若亡。下士闻道、大笑之。不笑、不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质贞若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫惟道、善贷且成。

【注】此言道出常情，而非下愚小智之所能知，必欲上根利智可能入也。谓上根之人，志与道合，一有所闻，便身体而力行之。如颜子闻者未尝不知，知之未尝不行。故曰上士闻道，勤而行之。若夫中人之资，则且信且疑，或日月至焉。故曰若存若亡。至若下根之士，即有所闻，了不相蒙，而且以为怪。故大笑之矣。以道出常情，非愚所测。此辈不笑，不足以为道。以其道与常情，每相反而已矣。何以知之。故古之建言者有云，明道若昧。此下十二句，皆古之立言者之辞，老子引之以明相反之意。谓小人用智，恃知以为能。圣人光而不耀，以有智而不用。故明道若昧。小人矜夸竞躁。圣人以谦自守，以卑自牧。故进道若退。世人崖嶷自高。圣人心与道合，同尘混俗，和而不同。故夷道若类。世人局量扁浅，一毫不容。圣人心包天地，德无不容，如海纳百川。故上德若谷。小人内藏瑕疵，而外矫饰以为洁。圣人纯素贞白，一尘不染，而能纳污含垢，示同庸人。故大白若辱。小人一德不忘，必恃自多而责报于人。圣人德被群生，而不以为功。故广德若不足。小人一善之长，必炫弄自售，欲求知于人。圣人潜行密用，凡有所施于人者，惟恐人之知己也。如泰伯三让，民无德而称。故建德若偷。小人随时上下，见利而趋，望势而变。圣人之心，贞介如玉，而不可夺。而能与世浮沉，变化无穷，无可不可。故质贞如渝。渝，变也。世人圭角自立，一定而不化。圣人心如太虚，无适不可。故大方无隅。隅，犹定向也。世人小智自用，以图速效。圣人深畜厚养，藏器于身，待时而动。迫不得已而后应，乘运而出，必为天下之利具。故大器晚成。所以然者，譬夫大音之希声，大象之无形，殊非常情之所易见易闻。宜乎下士闻而大笑之也。以其世之所尚者，名也。然道隐于无名，又岂常情所易知耶。所以圣人之广大难测者，以其有大道也。夫惟道也，万物皆往资焉而不匮，曲成万物而不遗。故曰善贷且成。圣人如此，所以世人皆以大似不肖。而轻笑之。然不笑，不足以为道也。

B. 那座山上刻有老子像和道德经是哪里

本报讯 (记者李国林)4月17日上午,在绿意葱茏的安宁堡仁寿山下,老子像及《道德经》碑廊揭幕仪式隆重举行。覆盖在高6.9米、重60吨的老子像体上的红绸布一经揭开,立刻引起了省内外游客和现场观众的惊叹和欢呼。据了解,为弘扬中华文明的传统美德,搞好仁寿山的文化旅游资源开发,安宁堡村民筹集资金逾300万元,对仁寿山风景区进行了大力包装,整修了寿山大道,雕塑了老子像和《道德经》碑廊,并开辟出了环境清幽的老子文化广场。斥资20余万元雕刻而成的老子像成为我省目前最大的老子雕像。
据介绍,在2007年安宁“桃花节”即将开幕之际为老子像揭幕,安宁堡自然是煞费苦心,希望此举能吸引游人的目光,从而开辟文化、旅游创收的新途径。记者现场看到,老子像方面大耳,长须垂胸,右手还握着一卷简牍。专家告诉记者,老子像是由高标号的特殊水泥雕塑而成。老子像背后不远处是长长的《道德经》碑廊,碑廊长36米,宽2米,由56块碑组成,碑林将元代著名书法家赵孟书写的《道德经》以碑帖的形式雕刻于上。这些规模宏大、气势宏伟的人文景观传承着中华道家文化的精髓,将历史文化与旅游有机结合,必将吸引大批游人。 兰州晨报

C. 武当山出家道士背诵的哪个版本的道德经

我觉得很多道观里最常见的古本是《河上公注老子》。很多影印的道教古籍中版，《道德经》以《权河上公注》最多见，因为东汉时,道教成立，河上公《老子章句》宣扬练气可以久寿长存；《老子想尔注》强调学道练形，能致长生，所以这几个本子对“道教”的影响最大，而河上本又最流行。
魏晋时期的王弼曾撰《老子注》，也非常好，但只在文人圈学术圈中流行，属于玄学类、儒道杂家类最常见的注本，其中的宗教观念、气功学等很少。所以宗教界不是很重视，只是研究使用。
现代的道观里最常见的现代白话文注释本是《楼正本老子》，道教协会会长任法融所注解，北京的道观法物流通处里经常见到这个版本。

D. 函谷关在哪座山中

肴山

E. 道家的开山老鼻祖哪座山的

公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。
道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周著有《庄子》、列御寇著有《列子》、惠施等人。《庄子》各篇中常常可以看到一个名为惠施的身影。说是好友，更主要的是辨友，显然惠施是一个重要参与者，不过担当的是一个发难的角色。

尹喜为函谷关关令时见东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，北面师事之。居百日，尹喜以疾辞官，复迎老子归楼观本宅，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之。老子遂去，不知所终。
之后，尹喜乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇，发挥道德二经。
庄子在道教中是南华真人、列子是冲虚真人、邱祖长春真人、马祖丹阳真人、紫阳真人张伯端，明代天师改敕正一嗣教大真人等，都称“真人”
古今得道仙人也很多，《列仙传》、《神仙传》、《洞仙传》、《墉城集仙录》等所载极多。著名者如：广成子、容成公、赤松子、宁封子、黄石公、安期生、河上公、三 茅真
君、“八仙”等等。
黄石公本为秦汉时人，后世流传有《黄石公素书》和《黄石公三略》二书，盖为后人托名所作。张良后来以黄石公所授的《素书》，助汉高祖刘邦夺得天下。
葛洪,为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家葛洪一生著作宏富，自谓有《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑颂诗赋》百卷，
《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家 之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。
惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种，以后人误题或伪托者居多。
汉魏伯阳《参同契》为主要经典的金丹道。
王玄甫，汉代东海(今山东兖州)人，据《金莲正宗记》载，王玄甫于白云上真处受青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候、青龙剑法。后于终南山凝阳洞传长生真诀、金丹火候、青龙剑法与正阳帝君钟离权，其后形成钟吕金丹派。

陈抟，宋初的道家隐士。号图南、扶摇子《指玄篇》《阴真君还丹歌》。
五代至北宋间道士钟离权和吕洞宾，吕洞宾及吕纯阳,别号纯阳子,又号回道人,称麻衣道者，传为唐代人，著有《百字铭》，《敲爻歌》。
汉钟离和吕纯阳王重阳收马丹阳、孙不二，王玉阳、丘长春，谭长真，刘长生、郝太古等人为徒，后称“全真七子”
马玉，初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子，著有《大成捷要》
明代，龙门派的邱处机，赵道坚，龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学著称于世。其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得，为其中的佼佼者。他们所著的内丹书，较其前辈，有承袭，也有发展，总的特点是功法更细致，更浅明。

伍守阳、伍守虚、柳华阳《天仙证理》、《仙佛合宗》《伍柳仙踪》
刘海蟾于五代仕燕主刘宗光为相，得吕纯阳（吕洞宾）授以清静无为，养性修命及金液还丹诸法。后传门人董凝阳，张紫阳。著有《还金篇》、《黄帝阴符经集解》等
张紫阳中国北宋道士。内丹学家。原名伯端《悟真篇》《还丹赋》
以北宋张伯端为开派祖师，并提出张伯端——石泰——薛道光——陈楠——白玉蟾的传法谱系。前有吕纯阳，刘海蟾，张紫阳

F. 《道德经与罗浮山》和《道德经的奥秘》这两本书有什么不同

网络上可以搜抄一下。

前者，偏重袭于罗浮山的关系，渊源

后者，偏重于一般性，理论的，与易经的关系

《道德经与罗浮山》
http://gd.sina.com.cn/hz/fun/lygl/2015-07-07/14432048.html

《道德经的奥秘》
http://www.mzb.com.cn/html/Home/report/349224-1.htm

G. 叶曼居士讲解-道德经第一讲里谈到的是“山法师"

是憨山大师，名德清，字澄印，号憨山，明代四大高僧之一。
祝吉祥如意
南无药师琉璃光如来

H. 观音山上观山水 道德经中道经常

还不够标准！不仅平仄有瑕疵，词性也不对，形式格律出了问题，基本上不用看内容了。不过这一幅对联是比较靠近的了！我还是从专业的角度帮您初步诊断一下吧！
上联征对：观音山上观山水
——这是广东省东莞观音山国家森林公园为扩大景区影响，弘扬中国传统文化，与广东楹联学会联合主办的征联活动，悬赏价7万起，目前已修定为70万元整。
遗憾的是，到目前为止，参加应对的2000多人、5000多个下联中，据主办方评审，仍未有达到主办方征联要求满意的应征下联。主办方决定征集对句将一直进行下去，直到出现满意的对句为止。
要想了解这上联怎么对，就要普及一下对联的知识。对联作为中国传统文化的精华文体，拥有严谨的格律，用现代话来理解，至少具备六大基本要素，即：①字数相等，②内容相关，③词性相当，④结构相称，⑤节奏相应，⑥平仄相谐，以这幅对联为例，列举如下：
观音山上观山水
①字数相等：7字，故下联也要七个字；
②内容相关。不仅仅是描述的内容，而且对联还特别限定了必须是广东省东莞观音山国家森林公园里面的景点，那么就更要命了！范围更狭窄了！我们姑且当这个条件不存在。那么“观音山上观山水”，可以理解为A、我们爬上东莞市的观音山上去观看风水；B观音菩萨在观音山上观看风水，那么下联就要跟这句对联的意思有所关联。
③词性相同+④结构相称：上联是：名词（观音山：地名）+方位词（上）+动词（观）+名词（山水），下联也必须是这样的结构，同时“观”字在这里既是名词（观音）又是动词（观山水），一词多性，且“山水”又是个并列词语（山和水是并行的词语，那么下联也要这样的结构！
⑤节奏相应。上联是：3+1+1+2（“观音山+上+观+山水”）=4+3（“观音山上”+“观山水”）结构，那么下联也必须是一模一样的。
⑥平仄相谐。所谓的平仄，是指汉语发音的音调，古音分两大类五音调，其中用现代汉语的音调来描述，即第一声（阴平）、第二声（阳平）属于平声字，第三声（上声、第四声（去声）和入声（古音（现代普通话话没有了，仅存于地方语言内，如粤语等）属于仄声字。对联的规律是上联的平仄要和下联的平仄恰恰想法，且无特殊语言的前提下，最后一字是仄声字的为上联，最后一字是平声字的是下联，那么我们就可以将下联的平仄推出来：
上联：观音山上观山水
平仄：平平平仄平平仄
下联：囗囗囗囗囗囗囗
平仄：仄仄平平仄仄平
此外，平仄还有“窄对”（平仄一字不能错）和“宽对”（简单而言就是“一三五不论，二四六分明”），我们姑且将其列为“宽对”好了，那么下联的第二字、第四字、第六字必须是仄、平、仄，这样下联的平仄就应该是：
下联：
平仄：囗仄囗仄囗仄平
其次，对联的九大禁忌也要熟悉，不然写了错句，行家一看就会知道你的底细：一忌合掌二忌重，三忌失对欠平衡。 第四失替应留意，五为乱脚六孤平。 第七切记三平尾，八忌上重下边轻。 九忌初学用僻典，浅显易懂也求精。这个我就不赘述了。
——然后我们依据这六大元素来评点您的对联，您的第一个词“道德”虽是动宾词组但不是人名，就对不上上联第一个词“观音”（“观音”既是人名又是动宾词组），但“观音山”对“道德经”还是词性蛮工整的，平仄略逊！而且第二字“德”应该是仄声字（实际上“德”是入声字，若是对联依照“古声旧韵”还是对得上的，“今声新韵”就对不上，此处待商榷）！您的第六字“德”应该是仄声字（此处商榷原因同上）！
以上几个错误属于基本错误，所以您这幅对联从内容及格律而言，能够入围，但肯定不会获奖！

I. 和《道德经》有关的山是哪个山

道德经中没有提到山的名字。
但是道教有十大洞天，三十六小洞天与七十二福地。

十大洞天：小有清虚天、大有空明天、太玄总真天、三玄极真天、宝仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金坛华阳天、左神幽虚天、成德隐玄天

三十六小洞天：第一霍林洞天、第二蓬玄洞天、第三朱陵洞天、第四仙林洞天、第五玄关洞天、第六司马洞天、第七虚陵洞天、第八洞灵真天、第九山赤水洞天、第十会极亢洞天、第十一玄德洞天、第十二天宝洞天、第十三生上洞天、第十四天司洞天、第十五玄真洞天、第十六真化洞天、第十七太乐洞天、第十八大玉洞天、第十九耀宝洞天、第二十宝玄洞天、第二十一秀乐洞天、第二十二玉宝洞天、第二十三阳观洞天、第二十四太元洞天、第二十五华妙洞天、第二十六金庭洞天、第二十七丹霞洞天、第二十八仙都洞天、第二十青田洞天、第三十朱日洞天、第三十一太生洞天、第三十二良常洞天、第三十三紫玄洞天、第三十四天盖洞天、第三十五白马洞天、第三十六金华洞天
七十二福地：地肺山、盖竹山、仙山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青屿山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、灵墟、沃洲、天姥岭、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光天坛、洞灵源、洞宫山、陶山、皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、泉源、金精山、阁皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、大面山、元晨山、马蹄山、德山、高溪蓝水山、蓝水、玉峰、天柱山、商谷山、张公洞、司马梅山、长在山、中条山、湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、汉山、云山、庐山、东海山 。

J. 求《道德经》中，好像有一个关于一个水洼和一座山峰之间对比的句子

一.
" 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王"
---- 《道德经》
译:江海之所以能容纳百川,是因其总是处在比百川低的位置
二.
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。夫唯弗争，故天下莫能与之争，古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成⑦。
-----《道德经》
译：
“水能屈己从人，甘为万物服务，因而能有全功；随时就势，能折能弯，从而绕山穿谷而直归大海；在低洼的地方才会聚积充盈；覆盖大地，冲走旧的才会给新生者创造空间；适可而止则可使万物受益；过多会泛滥成灾而使万物受到困惑。就因为从不争功，所以天下万物没有能与水竞争的，古人讲的“曲则全”这句话，绝不是一句空话，真是高度概括水之善的良言呀！
能够以水之道自保的人，最关键是不追求完满，只有这样才会推陈出新，不断受益。”
(注：此句翻译来自网络）

三.
"知（同智）者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。"
-----《论语》
译：
拥有大智慧的人就像潺潺的流水一般,而仁义的人就像威武的雄山一样；智慧的人思维敏捷,见多识广,像流水一样遍布各地,仁义之人如雄山屹立不动,怀抱天下；智慧之人像水一样活泼欢乐,而仁义之人像雄山,永远屹立。两者虽大不相同，却各有所长 （此处翻译来自网络）