道德经第二章解读

A. 解读《道德经》第二章  有无相生

          难易相成

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”天下的人都知道美之为美，也就有了丑；天下的人都知道什么是善，也就有了恶。

美与善是人们极力追求的境界。中国上古文化指导人生的哲学思想是要求人们的言行达于至上至美的境界。这一点，从诸子百家的学术思想之中，可窥一斑。然而，美与善不可刻意追求，更不可拿它标榜。有了执着之念，就远了本体。

“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。”所以，有和无，在对立统一中产生。难和易相反相成。长短通过比较才能显形。高低相倾而自然归于平等。音乐和声音相互应和，前后相互跟随。这就是自然永恒之道。

“相生、相成、相形、相倾、相和、相随”，是指各种事物相比较而存在，想依靠而生存。一切事物都是在相反的关系中体现相成的作用，相互对立之时又相互依赖和补充。所以在处理事情时要善于加以运用。

比如难易相成。做事要从容易的地方下手，循序渐进，难事也就容易解决了。困难于易是成功的要决。对于困难的事，要学会用简单的思维去考虑，用简单的方式去处理。不仅难易相成，高低也是相倾。“木秀于林，风必吹之。”名高位显，难免有不虞之誉。爬得越高，摔的也会越重。天地万物，总是纠结在一起，不可断然分开，人事也是如此。谈“高”，不能没有“低”；谈“长”，不能没有“短”。这就是事物之间对立统一的关系。

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相生成,难与易互相依存,长与短通过彼此表现出来,高和低互相依附，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

B. 老子《道德经》：第二章解读，彻底颠覆认知

【 原文 】

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【 注释 】

斯恶已，“恶”指丑，与美相对。在于说明观念的对立形成，并且在对待关系中彰显出来。

有无相生：“有”“无”指现象界事物的存在或不存在而言，这与十一章“有之以为利，无之以为用”的“有”“无”同义，而不同于第一章的喻本体界之道体的“无”“有”。

圣人：这是道家最高的理想人物，其人格形态不同于儒家。儒家的圣人是典范化的道德人。道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。两者无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，不可混同看待。

无为：不忘为，不干扰。

不言：不发号施令，不用政令。“不言之教”意指非形式条规的督教，而为潜移默化的引导。

【 今译 】

天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。

有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。

所以有道的人以无为的态度来处理世事，实行“不言”的教导；万物兴起而不造作事端；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭。

【 引述 】

老子认为形而上的道是“独立不改”、永恒存在的，而现象界的一切事物都是相对的、变动的。本章以美与丑、善与恶说明一切事物及其称谓、概念与价值判断，都是在对待的关系中产生的。而对待的关系是经常变动着的，因此一切事物及其称谓、概念与价值判断，亦以不断地在变动中。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”，则说明一切事物在相反关系中，显现相成的作用：它们互相对立而又相互依赖、相互补充。

人间世上，一切概念与价值都是人为所设定的，其间充满了主观的执着与专断的判断，因此引起无休止的言辩纷争。有道的人却不恣意行事，不播弄造作，超越主观的执着与专断的判断，以“无为”处事，以“不言”行教。

这里所谓的“圣人”是理想人物的投射，圣人和众人并不是一种阶级性的划分，只是在自觉活动的过程中比众人先走一步而已。圣人的行事，依循着自然的规律而不强作妄为。天地间，万物欣然兴作，各呈己能，圣人仅仅从旁辅助，任凭各自的生命开展其丰富的内涵。

在一个社会生活上，老子要人发挥创造的动力。而不可伸展占有的冲动，“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，正是这个意思。“生”“为”“功成”，正是要人去工作，去创造，去发挥主观的能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业，“生”和“为”即使顺着自然的状况去发挥人类的努力。然而人类的努力所得来的成果，却不必擅据为己有。“不有”“不恃”“弗居”，要消解一己的占有冲动。人类社会争端的根源，就在于人人扩张一己的占有欲，因而老子极力阐扬“有而不居”的精神。

【 他说 】

美与善，本来是古今中外人所景仰、崇拜，极力追求的境界。如西洋文化渊源的希腊哲学中，便以真善美为哲学的鹄的。中国的上古文化，也有同样的标榜，尤其对人生哲学的要求，必须达于至善；生活与行为，必须要求到至美的境界。

但凡是人为所谓的美与善的道，一落痕迹，早已成为不美不善的先驱了。修道的人，大多数都把道的境界，先由自己的主观观念，建立起一个至真、至善、至美的构想。也可以说是自己首先建立起一个道的幻境，妄自追求。其实，一存此念，早已离道太远了。因此老子便说：“美之为美，斯恶矣。善之为善，斯不善矣。”

有个真善美的天堂，便有丑陋、罪恶、虚伪的地狱与它对立。天堂固然好，但却有人偏要下地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。

如果从学术思想上的观点来讲，既然美与丑、善与恶，都是形而下人为的相对假立，根本即无绝对标准。那么，建立一个善的典型，那个善便会为人利用，成为作恶多端的挡箭牌了。建立一个美的标准，那个美便会闹出“东施效颦”的陋习。有两则历史故事，浓缩成四句名言，就可说明：“美之为美，斯恶矣。善之为善，斯不善矣”的道理，那就是“纣为长夜之饮，通国之人皆失日”，“楚王好细腰，宫人多饿死”。现在引用它来作为经验哲学的明确写照，说明为人上者，无论在哪一方面，都不可有偏好与偏爱的趋向。即使是偏重于仁义道德、自由民主，也会被人利用而假冒为善，变为造孽作恶的借口了。

从古至今，有多少人不是打着“行善”的口号，做着盈利的目的，甚至干着不法的勾当。同样的，爱美成癖，癖好便是大病。

老子指出无论有无、难易、高下、音声、前后等现象界的种种，都在自然回旋的规律中相互为用，互为因果。没有一个绝对的善或不善，美或不美的界限。因此，他教人要认识道的妙用，效法天地宇宙的自然法则，不执著，不落偏，不自私，不占有，为而无为。

文章说明： 内容参照陈鼓应《老子注译及评介》、南怀瑾《老子他说》；

C. 道德经第二章翻译和赏析

道德经》原文译文注释评析及解读

第二章

[原文]

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[译文]

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

[注释]

①恶已：恶、丑。已，通“矣”。

②斯：这。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈：充实、补充、依存。

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。

⑧作：兴起、发生、创造。

⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。

[引语]

本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。

[评析]

无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。

在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。

[解读] 朴素辩证法的闪光

朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”（第四十章）。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。

有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。

老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。

“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。

不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。

D. 《老子道德经·第二章·天下皆知美》翻译与解读

《老子道德经·第二章 天下皆知美》翻译与解读

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已01。故有无相生02，难易相成03，长短相形04，高下相倾05，声音相和06，前后相随07。

是以圣人处无为之事袜空，行不言之教08。万物作而不治09，生而不有10，为而不恃11，功成而不居12。夫惟不居，是以不去13。

今 译

天下人皆知美之为美，就产生了丑;皆知善之为善，就出现了不善。物之有与无是相对而产生，难与易是比较而形成，长与短是相比而成，高与下有明显倾向，音与声合拍相和，前与后紧跟相随。因此圣人做事，皆顺应自然而不妄为;不施言教，潜移默化。万物兴作，不妄治理;生长万物，不占为私有;有所作为，不自恃其能;业有成就，不自居其功。只有不居功自傲，将能永保功名。

评 议

本章先从“相对论”说起，主旨是在阐述“功而不居”的人生哲学。前八句为“相对论”，后八句是讲治国之道。前八句是为后八句所作的铺垫。老子认为美与丑、善与不善、有与无、难与易、前与后等，皆相对而生，相辅相成。这也可以叫做对立统一规律。

老子的“相对论”，其中蕴含有丰富的辩证思想。所以，老子大力赞扬道家圣人“生而不有，为而不恃，功而不居”的精神。老子说“夫惟不居，是以不去”!这是一种积极的人生处世哲学。本章中老子所谓“圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不治”，是宣扬道家思想的套话，并非本章的主导思想。高亨先生忽视了本章的主导思想，因此得出并不能令人信服的结论。他说老子：“他把这个规律用到政治上，则有为与无为，有教与无教，有私与无私，都是矛盾对立的，也是对立统一的。得出的结论是无为而无不为，无教而无不教，无私则成其私。这就走入唯心主义泥坑了。”(《老子注译》)高亨先生的此等分析，显然有失于偏颇。

应当看到，老子宣扬的“无为而治”，也并不是完全消极的“无为而治”。老子的“以正治国，以奇用兵”，“以柔克刚”、“治人事天莫若啬”、“治大国若烹小鲜”等等治国主张，都表现了积极奋进的思想，并不消极。

对本章所蕴含的积极人生哲学，宋代的林希逸和当代的陈鼓应先生的评析，都颇有见地，对读者研究本章颇有裨益。林希逸曰：

此章即有“有而不居”之意。有美则有恶，有善则有不善。美而不知其美，善而不知其善，则无恶无不善矣。盖天下之事，有有则有无，有难则有易，有长则有短敬好大，有高则有下，有声则有音，有前则有后。“相生”、“相成”以下六句，皆喻上面美恶、善不善之意。故圣人以无为而为，以不言而言，何尝以空寂为事，何尝以多事为畏，但成功而不居耳。如天地之生万物，千变万化，相寻不已，何尝辞其劳?万物之生，而天地何尝以为有?如为春为夏为生为杀，造化何尝恃之以为能?故曰：“生而不有，为而不恃”。其意只在于“功成而不居”，故以“万物作焉而不辞”三句发明之。作，犹《易》曰“坤作成物”也。此即“舜禹有天下而不与”之意。自古圣人皆然，何特老子。但老子说得太刻苦，所以近于异端。“夫惟不居，是以不去”，言其有者不能有，而无其有者能有之，此八字最有味。《书》曰：“有其善，丧厥善。”便是此意。(《老子鬳斋口义》)

陈鼓应先生说：

在一个社会生活上，老子要人发挥创造的动力，而不可伸展占有的冲动，“生而不有，为而不恃，功成而不居”，正是这个意思。“生”、“为”、“成功”，正是要人去工作，去创造，去发挥主观的能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。“生”和“为”即是顺着自然的状况去发挥人类的努力。然而人类所得的成果，却不必擅据为己有。“亮竖不有”、“不恃”、“不居”，即是要消解一己的占有冲动。人类社会争端的根源，就在于人人扩张一己的占有欲，因而老子极力阐扬“有而不居”的精神。(《老子注译及评介》)

注释

01斯:即也。恶:丑也。已:同“矣”。河上公本、王弼本作“已”。宋代苏辙《道德真经注》作“矣”。古代“已”与“矣”通用。两句:谓天下人皆知美为美,就出现了丑;皆知善之为善,就产生了不善。吴澄曰:“美恶、善不善之名,相因而有。以有恶,故有美;以有不善,故有善。”(《道德经真经吴澄注》)按即是说美恶相生、善与不善相生。

02故:河上公本、王弼本有此“故”字,是。他本无“故”字,非是。句谓:有与无相对立而生。按:此句有与无的概念,与首章讲宇宙起源之有与无的概念不同,是指现实存在物之有与无。

03“难易”句:谓难与易,是相对比而形成。

04形:楚简本、河上公本作“形”,汉墓帛书《老子》甲乙本作“刑”。形与刑,为同音假借,古代多用此法。王弼本作“较”,误。句谓:长与短,是相对比较而成。

05倾:倾向。楚简本、帛书甲乙本作“盈”,河上公本、王弼本作“倾”。盈与倾,古代二字通用。句谓:高与下有鲜明的倾向。

06“音声”句:谓音与声之大小、强弱、清浊、长短,皆是相应和谐的。

07“前后”句:前与后是相随的。吴澄曰:“物之有无、事之难易、形之长短、势之高下、音之辟翕、声之清浊、位之前后,两相对待,一有则俱有,一无则俱无。美恶、善不善之相因,亦犹是也。”

08是以:因此,为总结之词。圣人:指道家圣人。无为:谓顺应自然,不妄为造作。两句:谓圣人治国,顺应自然;不施教令,潜移默化。

09万物作而不治:一本作“万物作焉而不辞”。楚简本、帛书甲乙本无“焉”字。河上公本、王弼本有“焉”字。辞:河上公本、王弼本有“辞”字。楚简本、帛书甲乙本作“始”,为“治”字之误。治:治理也。作“治”为胜。句谓:万物生长,不妄治理。

10生而不有:谓生长而不占为私有。

11为:作为。恃:楚简本、帛书甲乙本作“志”,误。今从河上公本、王弼本作“恃”。句谓:有所作为,不恃其能。

12不居:不居功自傲。句谓:功业有成,不居功自傲。

13夫:发语词。惟:惟有。不去:谓能保持。句谓:谦虚谨慎,不居功自傲,将能永保功名。

E. 夏虫曲解《道德经》第二章

夏虫曲解《道德经》第二章

——讲给自己听的《道德经》

天下皆知美之为美，斯恶矣，天下皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗始，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之为美，斯 恶 矣，天下皆知善之为善，斯不善矣。

斯：文言文中用作代词，表示“这，这个”的意思。矣：文言助词，表示感叹肯定之意，可以解释为“了”。“美”与“恶”同时出现，所以这里的“恶”应该是形容词，表示丑陋、丑恶的意思，与“美”相对。

天下人都知道美之所以为美的原因，于是这丑恶就产生了。天下人都知道善之所以为善的原因，于是这邪恶就产生了。

故有无相生， 难易晌判镇相成 ，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

“音声”：宫商角徵羽，杂比曰音，单出曰声。” “杂比”意即配合排列。贾谊《新书·六术》曰：“是故五声宫、商、角、徵、羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。古人认为，单调的、无节奏的是“声”，复杂的、有节奏的是“音”。

“恒也”，恒，恒常不变，也，语气词表示判断。

所以有无冲判相互生发，难易相互成就、相互转化，长短相互比较、彰显，高下相互依存，音声相互配合，前后相互排列、跟随。这是不变的真理呀。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物 作焉 而弗始，功成而弗居。夫唯弗居， 是以不去。

“是以”：是，这。以，因为、由于的意思。介宾前置。解释成因此、因为这个。

“无为”：是《 道德经 》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。

“作”：万物的涌现与流变，指万物产生、繁殖、成长、发育、结果、成熟的过程。

“焉”：虚词。

“弗始”：弗，不的意思；弗始，不主动使万物开始,万物自然而然的发生。

“夫”：用于句首，发语词，不翻译。“唯”：只有，仅仅。“去”：去除

因此，圣人以顺应自然的心态去处理世事，以身作则去教化众生。让世间万物按照自己的规律开始，自然生长，自由发展；即使行了不言之教而使别人成功了也不居功自傲。

只有不居功自傲，因此才不能去掉（圣人的功劳）。这里体现了老子的一个核心思想，不争才莫能与之争，凡是有形有相的，必不可齐，不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。

天下皆知美之为美，斯恶矣，天下皆知善之为善，斯不善矣。

提出论点，否定了凡夫俗子的观点，凡人的“美与丑”、“善与不善”都是比较出来的，都是相对的，可以相互转化的。正所谓“物极必反”的天宴粗道法则。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

提出了一连串的论据，六个相对的概念，都是看似矛盾对立的，可是这些分别都是相生相克的一体两面，不能割裂，这是才是永恒不易的真理。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗始，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

结论：论点的应用，以世间圣人的做法教化众生，世人都在努力争取，可是到头来终是一场空，真正的“争”是“不争”，不争才没有人能与你争。

本章延续第一章的道的缘起和要义，进一步从三个层面阐述道的“体、相、用”。

第一个层面讲体：“美与丑”、“善与不善”是道之“体”，是道的一个整体、本体，不可分割，阳明先生也说：无善无恶心之体；

第二个层面讲相：“有无、难易、高下……”是道的相，一个整体的两面，矛盾对立相互转化是真相，阳明先生又说：有善有恶意之动；

第三个层面讲用：圣人处无为之事，……是以不去，这整句话讲的就是依道顺势而为才是正道、王道。这里的圣人不仅是指“老子、孔子、佛陀”等这些具体的人，其本意还暗指每个人心中都住着一个圣人，那个圣人就是每个人心中的“良知”。故此，阳明先生又说：知善知恶是良知，为善去恶是格物。这就是在表达要想明白“道”，彰显良知、真知，必须从事上磨练，从事上修，正所谓格物致知，提升维度、开阔眼界，穷研万事万物的自然法则，才能致良知、致真知。

人人皆有良知，为何有人流芳千古、有人遗臭万年？为何有人出类拔萃，有人碌碌无为？……这个道理很简单，就是人生观、价值观出现了问题，他们的心失去了本体，所谓失去本体，就是良知被遮蔽，良知一旦被遮蔽，所发出的意（念头）为习气所染，这时的善恶之念就是基于自我的得失的判断，而非良知的善恶。真正的良知是先天而来的，是自动自发不受控制的直觉力，所以有人说：不取不舍的知见就是良知智慧。就像：见父知孝、见恃强凌弱就义愤填膺，这些直觉就是良知、大智慧。

所谓万法同源、万法归一，阳明心学虽是儒学，但也是对“道”的体相用的最好的诠释。

世人眼中的“分别”相，执着于“自我”的得失心，所以世人都在自己认知的世界里不断的取舍。可是世界的本质是唯一不变的就是变化，“天道循环”，循环往复才是真相，矛盾的双方是不断可以相互转化的，相互依存的，万事万物都有一体两面不可分割，我们追求好、贪图好、得到好，可是坏与好都不能孤立而存在，好坏如影随形。很多成语典故讲的也都是这些道理，福祸相依、塞翁失马。

误区：有些自诩修行之人，整天打坐，似乎出离世间，但这又何尝不是一种逃避呢？我无心去评判别人，只是换个视角去思考，在世间磨炼，看尽人间冷暖，格物才能致良知，这何尝不是另外一种修行呢？

阳明先生诗云：人人心中有仲尼，自将闻见苦遮迷，而今指与真头面，只是良知更莫疑。

虽然《道德经》只草草的读过一两遍，但有个直觉，这章是第一章的延伸，在讲道对每个人的用途。这一章的内容与其它书籍中的相关的理念相通的有以下一些内容，想到那儿就写到哪儿了，可能不太准确，个人之见而已。

有差别，没区别

只做分别看不做分别想

此刻的你是你的真实身份吗？

活在当下即是心在当下

云何应住、云何降伏其心

F. 道德经第二章原文及译文

道德经第二章原文及译文如下

原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，梁颤链恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(万物作焉而不辞 一作：万物作焉而不为始)

译文：天下的人都能认清美好的事物，就显露出丑来了。都能认清善良的事物，就显露出恶来了。因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。这是永远不变的——恒。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不拒绝他们，生养了万物而不占有，不加自己的倾向，功成业就而不自居。正是因为不居功，所以功绩才不会泯灭