道德经礼
㈠ 道德经的道德最低标准与最高标准
最高是“道”，最低是“礼”：
其实，道德经本身就是辩证唯物主义，解释自然法则，提倡人们顺应自然法则生存的这么一部经典。我觉得不能用简单的最高和最低来衡量，假如能说出最高与最低，那么道德经就没有存在的意义了。如果非要归纳总结的话我觉得大概以：静、柔、俭、慈、无为、无争，来总结老子的思想。第38章也许能概括您想要的答案：“38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；上德无为而无以为；下德无为而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼，夫礼者忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”“道德经”一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的。（未完待续）
㈡ 《道德经》中讲无德无礼然后义至，但论语中“君子，义以为质，礼以行之，孙以出之”的说法，区别要有依
■ 中国古代哲学道家思想中关于政治的理论（政道）：
主张“以‘道’致天下大同”
大道失回则答退求“以‘德’治国”
德无以施则退求“以‘仁’安民”
仁不足则退求“以‘义’理政”
义不正则退求“以‘礼’相待”
所以“礼”是最“坏”的政治模式。“礼”就是法律。
但是“礼”具备三大优势：
一可操作性最强；
二是可量化、标准化；
三是执行的强制性。
《道德经》包含如下最为完美而至简的法制指导思想：1、参与制定法律的一定是最广泛的群体；2、所有人在法律面前一律平等。老子说的“礼”即是“建”，“建”——立朝律，故：老子的“礼”是真正“依法治国”的理论基础。孔子的“礼”与“法律”的概念相差甚远，而是类似于“礼仪”，属“伦理治国”的理论基础，已为一切现代积极思想否定、抛弃。
㈢ 老子 所 讲的 上礼 中礼 下礼 各是什么含义
就是离“道”愈发的远的意思，根据老子《道德经》第三十八章的解释，下德又分为三个层次：仁、义、礼，三者逐次远离于道。上仁者之仁爱，虽非出自自然本性，但却是无个人意图的作为，故曰“上仁者为之而无以为”，意思是说上仁者离道尚不甚远。上义、上礼之人，则离道越来越远，掺杂私心私欲，有强烈追求功利的欲望。到了以礼治国时，则世风下坠，忠信浅薄，祸乱由之而生，为政者以强制手段使人遵守，故曰“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。
希望我的回答能帮到你^_^
㈣ 《道德经》第三十八章 道德仁义礼
【一】原文
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚戚伏，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【二】模型
这一章所描写的是不同的人对于世界的认知各不一样，想去探究世界的人都一定是想探究到本质，但认知的深度却是取决于每个人自己。老子在这一章就是描述了五种标准的人，分别是德、仁、义、礼，不同的标准又分上下。上德是不被德所束缚，已经达到无为自然的地步，就好比孔子说随心所欲却不会违反天道。下德是内心仍然有积德相，需要时刻提醒自己要遵循天道。仁也是孔子的核心概念，也是达到了无为的境界，无需刻意就可以遵循天道。义还没有达到无为的地步，还需要刻意的维持。礼则是人与人相处的规则等。这几种情况有着不同的认知，老子认为如果没有达到道的地步，那可以先去修德；没有达到德的地步，可以先去行仁；做不到仁可以行义；做不到义可以先去行礼。但是如果连礼都做不到，这样如果再有人违反礼，那人际间的和谐关系就可能崩坏，也就有人会做乱了。但不管怎么样都是要守住最本质的东西。
【三】应用
现在想想自己的这个修行的过程也就是一步一步的来就好了。现在自己并没有达到无为去顺道的早链境界，所以就还是需要自己来不断的清理自己，来帮助自己更好的去处执着妄想等。而自己现在的为人处事，也更多的是在让内心在指引自己，就好像是用直觉和灵感的方式高睁携来思考，而不再是以前的逻辑思维了。这样下来自己的确是比较的好玩的，因为如果只是以这种清静无杂念的方式来修行还可以，但是要再以这种清清静静，以灵感和直觉的认知方式来作用现实的话，可能就是需要改为画面、模型的形式。
这样虽然自己现在仍然是比较初级的阶段，但是只要自己始终是明白到底什么是重要的，那自己也就始终可以保持在正确的方向上。
㈤ 《道德经》讲的是什么内容想要人们明白什么道理
道德经主要讲述修身、治国、用兵、养生之道，包括做人的道理等等，都可以在从中回学到。道德经答由春秋时期哲学家思想家老子（李耳）所著。贯穿全书最重要的两个字就是辩证，想要人们用辩证的思维去想事情思考问题，培养独立的精神。
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
(5)道德经礼扩展阅读：
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
㈥ 礼仪在《道德经》中是怎样理解的
老子在《道德经》里并没有提到，道家另一位代表人物庄子也没有提及。礼仪大概是儒家范畴的东西，诸如君君臣臣父父子子。道家讲的都是“玄之又玄”的道理，而礼仪则是关乎凡俗生活中点点滴滴的。如果老子的言论涉及礼仪的话，大概不过“守其雌”“不如守中”“不敢为天下先”之类，也许可以这样理解：告诉人们凡事谦虚谨慎，绝不出头。但是这样解释又过分牵强了。总之，道家几乎没有礼仪方面的专门言论。
㈦ 道德经中关于仁义礼的问题
解老第二十
书名:韩非子
德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，
则身全。身全之谓得。得者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，
以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，
则无功；无功，则生有德。德则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有
德。”
所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。
夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。
今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常，则
虚；虚，则德盛；德盛之为上德。故曰：“上德无为而无不为也。”
仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不
能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”
义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。
臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏
者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。”
礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别
也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜以明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼
者，外饰之所以谕内也。故曰：礼以貌情也。凡人之为外物动也，不知其为身之
礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为
其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：“上礼
为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰：“攘臂而
仍之。”
道有积而德有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽
而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失道
而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而
论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五
采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，
其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰：“礼薄也。”凡物不并盛，
阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁
者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，
不应则责怨。今为礼者事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，
故曰：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”