道德经正气

㈠ 《道德经》讲了什么

您好！

整部《道德经》五千言，都是从不同的层面引导世人追问“我专是谁”。老子属坚信，一旦知道“我是谁”，整个宇宙的奥秘都将被打开。

从古至今，《道德经》所享有的盛誉，让很多人为之着迷和自豪。但是很多人读起来道德经又会觉得艰涩难懂，不知道道德经到底在讲什么。

系辞传里的一句话：“一阴一阳之谓道”，其实就是高度概括了什么“道”，《道德经》的“道”也就是一阴一阳。阴阳理论可以说是中国文化的基因，伏羲一画开天，始有阴阳，然后生万物，阴阳衍生出八卦，八卦又构成六十四重卦。老子的《道德经》用阴阳理论来解释，从头至尾，都在向人们阐释一个“有阴就有阳，阴极必反”的道理。而这也是老子最先提出的一种朴素的辩证法，这比西方哲学的辩证法要早很多年。

比如道德经所言：有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。有无、难易、长短、高下、音声、前后等一系列对立的概念，实际上就是一阴一阳，老子不仅指出了阴阳的对立，更指出了它们彼此之间共同的关系，即两者相比较而显现，相对应而依存。这不是辩证法是什么？这讲的都是阴阳的对立统一关系。

㈡ 《道德经》第三十九章，原文，译文，自解

【原文】
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【译文】
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

【自解】
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正（贞），其致之也。
自解： 从以往来看，称得上唯一，第一的有磨搭以下几种：天以其清明称得上唯一，地以其宁静称得上唯一，神如果能够显灵就称得上唯一第一，山谷峡谷（江海）以其善于积盈装满称得上唯一，万物以其能生长生生不息称得上唯一，侯王以自己的作为乃是天下正气（正奇的正）为唯一第一，如果是贞的话，就是“忠贞不二”这个词了。
其致之也 的断句和原文不太一样，加在这个段的后面，是因为，这些唯一，第一是因为做到了极致。

谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。
自解： 天如果不清了（阴天），就会就有闪电撕裂天空（天子不清明，就会天下分裂），地如果毁嫌不宁静了，就会荒废，一个地方老是地震，就会荒废。神如果不灵验，就没有人祭祀了。山谷（江海）如果不善下，不善于积盈装满，就会枯瞎余拿竭。万物不生长，不繁衍了就会灭亡。侯王如果都不守正道忠贞，那么就会失败。

故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
自解： 所以，高贵是因为低贱衬托出来的，高大建筑也要依赖下面的地基。
所以侯王，自称“孤”，“寡”，“不谷”，这难道不是以低贱为本吗？不是吗？
所以最高的荣誉美誉，就是没有荣誉，没有美誉。所以不想着像玉石一样珍贵，而樱落也像石头一样平凡。和不贵难得之货想呼应。

㈢ 老子《道德经》第69章解读

原文

用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

解读

本章讲哀兵必胜。

用兵有言，吾不敢为主而为客。

善于用兵者说，两军交战，我不敢先举兵；但是积极备战，谋定而后动，知胜而始战，知止而有得。

在奇门遁甲主客论里，动者为客，静者为主；先动为客，后动为主；积极主动为客，消极被动固守为主；出击进攻是客，防守是主。

不敢进寸而退尺。

在战场上，我不敢冒然发起进攻，但重视后退固防。攻其不意，战其不备。攻则所向披靡，守则固若金汤。

是谓行xing2无行hang2。

所以，列兵布阵贵在灵活机动，何机而动，进可攻，退可守。

攘无臂。

两军对恃，蓄势待发，但不冒然先攻。

扔无敌。

以强大的兵器震慑敌人，但不以杀戳为战争目的。

执无兵。

兵无常势，能因敌变化而取胜者，谓之神。上兵伐谋，不战而屈人之兵，善之善者也。

祸莫大于轻敌。

在战场上最大的灾祸莫过于轻视敌军。兵法云：兵者诡道也。兵不厌诈。以正和，以奇胜。不倍兵攻弱，不恃众轻敌，不傲才以骄兵，也不以宠而作威。

轻敌几丧吾宝。

吾有三宝，慈且勇，俭且广，不敢为天下先故能成器广。这同样适用于战争。优秀的将帅进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主。统帅恃众轻敌，傲才以骄，则会丧失三宝，舍慈而勇则谋略不足，舍俭而广则军心不齐，舍后争先则冲动冒失。这些行为会导致战事失利。

故抗兵相加，哀者胜矣。

所以两军对抗，哀悯苍生、为和平为正义而战、不得已而战的一方，得道多助，正气浩然，终将获得战争最后的胜利。

㈣ 出自《老子》“躁生寒 静生热 清静为天下正”的含义

意思是浮躁可以产生寒凉，宁静可以生成温热，所以清静才是治理天下的正道。

出自——春秋时期老子《道德经》。

原文：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。

译文：最完美的事物，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。

真正正直的人外表反似委曲随和，真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙，真正有口才的人表面上好像嘴很笨，善辩的人发言持重，不露锋芒。静胜躁，寒能抑制热，清静为天下正。

(4)道德经正气扩展阅读：

作者简介

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无而不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善。

道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三オ”老子则以道、天、地、人为“四大”。

“四大”在“三オ”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。道是出自形而上，而贯穿形而下的。而且在贯穿中，不给天与帝这类有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。

天道自然无为是《老子》一书的主旨。在二千五百年前，老子之道是在从根本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。