道德经38章

① 道德经名句第三十八章

请问您想解决什么？
译文：第三十八章：上乘的德不表现为形式上的德，这是版实在有德的；下乘权的德不失离形式上的德，这是没有实在的德。上乘的德自然而然不有心作为，下乘的德顺应自然却需有心作为。上乘的仁有所作为是无意而为，上乘的义有所作为是有意而为。最讲求礼节的人有作为也无人响应，于是强行拽人服从。可见，次于践行自然规律的是有德行，其次是仁，再次是义，更次是礼。下降到讲求过分礼节则是忠信不足，祸乱的开端。自以为有先见之明过分自信判断事情发展的人，是虚华的片面的认识自然规律，是愚昧的开始。则有，大丈夫立身处世按淳厚笃实的自然规律，不按浇薄虚华的礼节。因此要舍弃较薄虚化而取用淳厚笃实。

② 7月28日学习《道德经》【第三十八章】 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无

本章对“道”的不同层次做了详细的描述，阐述“德”“仁”“义”“礼”的区别

③ 《老子》第三十八章全文解释

具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

④ 老子道德经38章中是“下德无为而有以为”还是“下德为之而有以为”

上德无为无以为，
下德无为有以为，
上仁为之无以为，
上义为之有以为，
能无为者是知“道”者，只是有无不为和有不为的区别。
能为之者是知“德”者，只是有无弃人和有弃人的区别。

⑤ 《道德经》第十一、八、九、三十六章的相读后感悟

道德经 版本有好多种 也不知你说的什么。

⑥ 道德经第三十八章 是什么主题

真正的道德社会一切需自然而行。要做一个道德高尚的人，首先要真正体悟回“道”的深刻的含义。答
老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。
“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。而这既有区别，但又密切不可分割，现代社会统称之为道德。

⑦ 《老子道德经原文及翻译》中第三十八章请贴出，呵呵

古文：
【上德不德，是以有德。下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。【前识者，】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。故去皮（彼）取此。

《老子》第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

释意：
道德高尚者，并不以为自己有德；（实有德）
道德底下者，不承认自己无德，所以没有德；
道德高尚者，并不刻意做作，只是行事皆遵循道的规律；
道德底下者，处处表现出有德，而自认为有道德；
上仁之人有所功成，无心自居
上义之人有所功成，有心自居
上礼之人有所功成，无人与之相应，则以臂拖拽以令人强从。
故失道矣，
失去道的规律即显示出德的品质
失去德的品质而后章显出仁的可贵
失去仁的可贵而后显现义的诚信
失去义的诚信而后依靠礼的根本
礼这个东西
是忠信之未落后的产物，
失去礼让，则容易发生祸乱。
能认识到礼前面的这些规律
即取道之精华
而礼这个东西却是愚笨的人认识大道的起始
所以大丈夫处在这些规律的敦厚之上位
不居处在这些规律的浅薄之下位
处其厚实之处
不居其浅表
故去彼取此。只保存敦厚的精华，舍去不好的浮华。

⑧ 《道德经》第38章，上德不德，道家，老子

213验证码7KC ：你好。
《道德经》第三十八章：
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德面后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首⑧。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；
处其实，不居其华。故去彼取此。
译文：
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；
具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。
“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。
上仁之人要有所作为却没有回应他，上“义”的人有所作为，而是出于有意。
上“礼”的人，出于有意。若是得不到回报。于是就扬着胳膊强引别人从之。
所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，
失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。
“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。
所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。
所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

⑨ 道德经。 38章，去彼取此中去彼是什么

彼取应该语自《道德经》词语
解释说意思三
1、圣摒弃物欲诱惑（彼）保持安足（取）
2、舍弃浮华（彼）保留敦厚（取）
3、要自吹自擂（）要自知、自（取）
表达君慎独思想