道德是唯心主义

1. 老子、庄子说的“道”，究竟是唯物主义还是唯心主义

道家所谓的“道”，不能用狭隘的“唯物主义”“唯心主义”进行简单粗暴的二元区分。谈及中国历史上最具影响力和知名度的文化名人，可能在很多人的心目中，都是道家始祖，春秋战国的著名思想家老子李耳。老子和他所创立的道家学说，数千年以来，一直以各种各样的方式深切影响着中国人的思维方式和生活方式。道家中的“道”，似乎无物不包，天下万物都是道；这到底是唯心主义，还是唯物主义呢？

道家认为，道不可名状，不可捉摸，却是一切事物运行的“客观尺度”。我们只能说，道家的哲学思想，包含了一部分“朴素的辩证法”。

2. 道德经，是一部唯物主义还是唯心主义

道德经不属于现代哲学认知方法，所以，既不是唯物，也不是唯心，而是身心关系平衡，虽然版中华佛学也有权心物一元之说，但是，由于中华佛学自身定位和整体理论支撑缘故，其仅仅为一论点而已，道家学术，比如神农本草经，道德经，鬼谷子，论衡，才真正能够做到双向思维方式。

3. 马克思主义认为，道德起源于人先天具有的某种良知和善良意志这对吗

观点错误。

1、马克思主义认为道德起源于社会生活和社会生产，特别是经济关系。

2、“道德起源于人先天具有的某种良知和善良意志”是唯心主义伦理学的观点。

马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

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从不同的角度，我们可以对什么是马克思主义作出不同的回答。从它的创造者、继承者的认识成果讲，马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。

从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。

运动是物质的存在形式，物质的运动是绝对的，静止是相对的。物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。社会存在决定人们的意识，人们能够认识并正确运用客观规律。

4. 老子口中所说的“道”，究竟是什么是唯物的还是唯心的

老子口中所说的道是唯物论，是探索宇宙间万事万物出现、发展演化及运行轨迹的根源。

老子说的道“道”涵盖了宇宙的一切，这里主要论述其中三个方面的基本含义：1，“道”是宇宙衍生的环境及天地万物与自然产生的根源。2，“道”是宇宙万物形成发展的过程及运动演变的趋势。3，“道”是万事万物及自然衍生、形成、运动的轨迹及规律。

（三）“道”是宇宙、自然、事物衍生、形成、运动的轨迹及规律。老子是这样解释的，一切事物都有阴阳两面的对立，有“有”“无”两种性质，是可以互相转化的。他觉得，“道”创造天地万物，万物出现以后，要守住原本的规律，依“道”而行，顺其自然。

也可以这么理解，天地万物都遵循着某种轨迹在运动，在变化发展。这一切现象形成了一种规律，自然发展的规律，这种轨迹和规律就是道。

老子口中所说的道，就是宇宙的奥秘。道之本是道，先天之道；道之末是道，左右之道；道之中是道，后天道。

5. 道德经中的道,属于唯物主义还是唯心主义

道德经中的“道”既是唯心主义，又是唯物主义；或者说，既不是单纯的唯物主义的，也不是简单的唯心主义，而是它们的合二为一。老庄说的“道”是唯物主义还是唯心主义？这个问题一直争议很大。

有人说，老庄的“道”是唯物主义，因为“道”是自然界的一种看不见的物质能量，是一种极精细的物质，所以是唯物主义。庄子说过：“道”有粗精，宇宙本源的“道”是一种极精细物质。这样看来，“道”有唯物主义色彩。所谓唯恍唯惚，其中有物是也。

据此，有人认为，道家的“道”是唯物主义存在，是物质能量。也有人认为，老庄说的“道”是唯心主义。因为“道”看不见、摸不着，是思维超验的对象，是万事万物的总纲领，所以“道”是唯心主义的。

老子在《道德经》中说：人法地，地法天，天法道，道法自然。道家的“道”没有形状，没有具体性质，只是一种“自然而然”的存在状态。

什么是“自然而然”？“自然而然”就是自然，没有人管它，没有人干预，它原来是什么样子，就是什么样子，这就是“自热”，是自然之“道”。

用现在的话说，道家的话等于白说：“自然”肯定是自然而然，这不是废话吗，不是语言重复吗？对了，这就是老庄的表达方法——“道”不可言说，不可下定义！这也是中国文化的思维特色，叫做“现象和本体”的合一，“体和源”的合一！

所谓“体和源”的合一是一种综合性思维方法：不分本体和现象，不分主观和客观。如此看来，老庄的思维方法不同于西方的柏拉图，也不同于古典的黑格尔，倒有些类似于希腊的亚里斯多德。

希腊哲人柏拉图主张“理念”论，所谓“理念”是指事物的存在本质、本源或共相，是一种超验存在，是万事万物存在的前提和条件。这是所谓的客观唯心主义。如一匹马的存在，在柏拉图看来，世界上有各种各样的马，但这些都是马的现象和经验，是不真实的马。

除此之外，世界上还有一种马，这种马才是最真实的马，是理想的马，这就是马的本体、本源或共相，即马的理念。柏拉图认为，马的理念存在于天上，人们在生活中是看不见的，这是著名的形而上学思维方式。换言之，马的理念只能思考和思维，不能感觉或体验，这是感性和理性的分离。

老庄的认识方法不同于希腊的柏拉图。在老庄看来，自然之“道”既是本质，又是现象；既是本源，又是经验；既是共相，又是个别，它们合二为一，密不可分。这叫中国式的“体用一源”论。

从这个意义上说，老庄的道”既是唯心主义，又是唯物主义；或者说，既不是单纯的唯物主义的，也不是简单的唯心主义，而是它们的合二为一。这叫道家思维辩证法，又叫矛盾论思维！

所谓辩证法或矛盾论不是柏拉图式的理念论，倒有些类似于亚里斯多德的语言论。在亚里斯多德看来，所谓“马”“人”“红”等词语概念都仅仅是一些语言符号，它们的作用是表达事物共性的逻辑手段，本身并没有独立存在，不是柏拉图的“理念”。

根据亚里斯多德的思想，自然之“道”既是本质，又是现象；既是“体”，又是“用”；既是共性，又是个别，它们密不可分。就像一匹马，马的理念不存在，理念之马和经验之马合二为一。

正因自然之“道”既是万事万物的本体、本质，又是万事万物的现象、个别，所以老子才说：道生一，一生二，二生三，三生万物。换言之，道就是“一”，“一”就是“多”，“多”就是万物，万物和道没有区分。

庄子也才说：，唯恍唯惚，其中有物，唯惚唯恍，其中有象。无论“物”，还是“象”，它们既是道，又是物，两者混沌一体，没有区别。这就是道家哲学的思维辩证法，也是中国文化的特色之一。