有欲道德经

㈠ 道德经中“常有欲以观其徼”，“徼”读哪个音

jiào（第四声）

所以有时候没有代入感的观看，体察世界事件时间一切的变化。有时候有代入感的观看，体察一切变化的阶段发展等等。
这句话其实是道家的修炼核心。把握内心，放了去体察就是观其缴，收了心旁观就是观其妙。

当我们伤心时，世界不伤心。当我们快乐时，世界不快乐。所以内心和世界是无关的。那么如何在生活中处置自己内心和外界的关系呢？这句话回答了。不知道和佛家的明心见性区别是什么，学问用起来总是不够。

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(1) 巡查 [go on a tour of inspection]

几为巡徼所陵迫死。——文天祥《指南录后序》

释义：几乎被往来巡查的官兵抓到而死。

(2) 又如:徼循(巡查);徼道(巡逻警戒的道路);徼候(巡察守候);徼捕(巡捕)

(3) 激发,激励 [arouse]

今王诚发士卒佐之以徼其志,重宝以说其心,卑辞以尊其礼,其伐齐必也。——《史记》

释义：如今大王若果真出兵辅助吴王来迎合他的心意, 用贵重的宝物来博得他的欢心，用谦卑的语言以表示对他的尊重, 那么他就一定会攻打齐国了。

《汉语大字典》2卷909页：缴：终极;归终。《老子》第一章：“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”。

释义：常无，意欲观察其深渊高妙。常有，意欲观察其所归趋。徼，通“侥”，边际的意思。

我们要想更好地理解一个事物，必须要从常无的境界中体悟它的本源和本体，如要想更透彻精辟，则需要在常有之中领悟它的无边无际。

㈡ 《道德经》的“有欲观其徼”是什么意思

故常无，欲以观其妙抄。常有，欲以观其檄。”就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际的意思。

㈢ 道德经中所说的“无欲”与“有欲”各作何解

道德经中并没有“无欲”与“有欲”的说辞，应该是断句有误。语出第一章回“故常无，欲以观。答。。常有，欲。。。”
在另一章则有“少思寡欲”一词。
道德经中更多的是“无为”与“有为”的解读。
具体情况可到本人空间看看。

㈣ 道德经中“常有欲以观其徼”，“徼”读哪个音

现代汉语词典中说
1 读jiao第三声 意思1<书>求 2 同侥幸
2 读 jiao 第四声意思 <书>1边界2巡查

文言文中读XI第2声.

㈤ 道德经中 “姑常无欲以观其妙 常有欲以观其徼。此两者同出而异名。”怎么翻译

意思是要以无欲无求的心态来观察微妙的清净智慧境界，有的人以为无欲就是以一个欲望压抑另外一个欲望，那是以妄抑妄。

出自——春秋战国老子《道德经》。

原文：无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，玄之又玄，众妙之门。

译文：要以无欲无求的心态来观察微妙的清净智慧境界。有欲有求即是追随妄念，无欲无求则是休歇妄想。世间一切罪恶纷争无不源于欲望，此乃众生相。

欲望令人欺诈、痛苦、不安，疲惫。观众生日间所作一切无不是为欲望，及至疲惫不堪晚上不得不歇息，第二天醒来有精神后又再次为欲望而造作，如此周而复始。

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作者简介

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

大约公元前485年（周敬王三十五年、鲁哀公十年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。

可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。

几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。

㈥ 道德经中“恒无欲以观其妙，恒有欲以观其所窍”是什么意思

老子第一章的内容是《道德经》概论式而阐述的
在这里要纵观道家整体而出发才专能讲有所得。
这里我们要属知道：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”。“天下万物生于有，有生于无。”这一层意。
并且“是以圣人抱一为天下式”。这一层意。
另外我们也知道；“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” “大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 长而不宰。是谓玄德。”这一层意。
所以：无，名天地始；有名万物母。推到这个结论

㈦ 道德经中有欲和无欲的关系

无欲，是无以为，就是自然纯朴，来自不做各种掩饰和伪装的真心觉察的各种自主正确行专为，是自然而属然的，没有任何外在强加的力量，也就是所谓的无为而无不为；
有欲，就是有以为，是来自后天各种道德约束、本性掩饰后的各种行为，也就是所说的有所为，是“强求”而来的执著，是违反“道”的规律的不自然的结果。
并不是说无为才是好，有为就不对，而是说我们以为有所约束的“为”才是正确的，其实这是一种对本性的无视，是违背了道的规律，真正的智者不是什么都不做，什么都放弃，而是说按规律、按逻辑自然发展和变化，不去强求。
无所执着的为，是没有任何污染的清净行为，相当于我们做的一个理论标准或希望值，是种假设的理论理想状态，而所谓现实世界的实际世俗上的有所为，不过是我们在尽自己的智慧来完成这个理论，但结果却有可能错误也有可能正确，所以说是同出而异。这里的关键就在于自己如果把我一种对社会、对现实的认识态度，放下错误的执着。

㈧ 道德经中“常有欲以观其徼”中的“徼”读哪个音

这个字读音为：jiào（第四声）

它的意思有：

1、巡查。

2、边界，边塞；引申为边关、边卡；再引申为边涯、界限。

3、激发，激励。

常有欲以观其徼”释义为：宇宙万物最初没有名字，不做分别。有了名字，才分出万物。因此，要常从“有”中去观察体会“道”的端倪；要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。

(8)有欲道德经扩展阅读：

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

㈨ 怎样理解道德经第一章的常无欲和常有欲

我又呵呵，是“故常无，欲以观其杪，常有，欲以观其徼。”
欲是“将”的意思，常是“恒”的意思。
道德经第一段讲的其实是有无相生的道理。常无生有，就像树枝的末梢，常有让我们见识到了新的无，就像事物的边际。
结束这个问题吧，或者追问。要知道，北大教授都不一定比我懂《老子》哟。