道德经做人篇

Ⅰ 做人要知足不可贪得无厌 道德经上怎么说

帛书乙本上的摘录，供参考。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱内必大费，多容藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
罪莫大於可欲。祸莫大於不知足，咎莫於欲得。故知足之足，恒足矣。”

Ⅱ 《道德经》中的做人哲学，如何理解“不自见故明，不自是故彰

在二千七百年前，科学并不进步，在当时，作为周朝史官，老子以他的敏?观察力，留下道德经一书，此书一直是中国学者所推荐，并且是世界上翻译为外文次数最多的书，可见它的魅力。

在当时的混淆时期，老子劝人要以“无为”去为人处世，即使受到委屈或?w枉的话，自己就可以保持安全和正直。这个无为就是：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。套句现代术语就是：不爱出风头，不自以为是，不自夸功劳，不自骄。总之，这也许就是儒家与道家所说的谦。

在老子的思维中，要以谦虚的心情去为人处世。但是，爱出风头的人，其他竞争者就有意或无意地将你未来的机会挡下，让你以后不能再炫耀，如此就会自见者不明。同样的，自以为是的人，太过于自我中心了，总有一次，因为思考不够周全而犯错，此人就不再彰显了，如此，其他人只记得这次的错，所以自是者不彰。

爱自我夸张吹牛的人，别人不易信任他，常常适得其反，功劳反而给他人抢走了，所以自伐者无功。同样的、骄傲的人，处处要显示高人一等，这样好胜的人，他人一定不会让他长久在一个岗位了。

Ⅲ 用道德经来做人做事的好处

这个并不能说你拿什么道德经，这个晶来做人做事就是什么好处？这个只要是人你就凭你自己的良心不做违背良心的事情我觉得就是个好事。对得起自己的良心对得起身边人对得起他人就可以。

Ⅳ 古今贤文修身做人篇

欲知天下事，须读古今书。学了就用处处行，光学不用等于零。不能则学，不知则问。读书全在自用心，老师不过引路人。 好曲不厌百回唱，好书不厌百回读。读书贵能疑，疑能得教益。默读便于思索，朗读便于记忆。初读好书，如获良友；重读好书，如逢故知。处处留心皆学问，三人同行有我师。

Ⅳ 道德经教我们如何做人做事

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部版著作，是道家哲学思想的重权要来源。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》语言极为精辟，是至理名言，形成诸多成语、格言、座右铭。如：“天长地久”（七章）、“上善若水”（八章）、“少私寡欲”（十九章）、“弱之胜强，柔之胜刚”（七十八章）、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章）。有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如：“功成，名遂，身退”（九章），现为“功成身退”；“知其白，守其黑”（二十八章），现为“知白守黑”；“大巧若拙，大辩若讷”（四十五章），现演变出“大智若愚”；“天网恢恢，疏而不失”（七十三章），现为“天网恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”（四十六章），现为“知足常乐”；“宠辱若惊”（十三章），现为“宠辱不惊”。

Ⅵ 道德经教人如何做人

一、居善地

居善地的意思简单的说就是在自己应该在的位置，做自己位版置应该做的事情。做人权做事首先要认清形势，明白自己的才能、长处。在清醒的认识自己的基础上，决定自己所处的位置。如果越过自己所处位置，很有可能会招致危险。

二、心善渊

心要像深渊一样，处世波澜不惊，临泰山崩于前，而面不改色。冷静的心态是做事的基础。

三、与善仁

与人交往，要心存友善对强者要尊重，对弱者要理解与嘉许许多人对强者能保持足够尊敬，对弱者却心有轻视；或者对弱者表示亲近，对强者却心存排斥这不是真正的仁有一句话说得好，你以怎么样的态度对待别人，别人也会以怎么样的态度对待你如果你对强者，对弱者都能待之以仁，就可得众之力。

四、言善信

为人处世一言一行，都应讲诚信，取信于人，才能有人帮助支持。

五、正善治

忠于职守，用业绩说话古今中外，无论什么事物都有可能过时，无论什么理念都有可能被更新，就是用业绩说话这一条永远不会过时如果用业绩说话都不灵了，不按自然法则去处理事务，不要说这家公司或这个团体该倒闭了，就是政府而言，也该到了垂危的地步的所以这一点上，我们不必存任何侥幸心理的。

Ⅶ 终于明白了，道德经不是教人怎么做人的

liuhua ：你好。
你可以从以下《道德经》的句子中，悟出做人的道理。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——六十四章
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。——二十五章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——第八章
人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章
天下万物生于有，有生于无。——第四十章
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。——第二章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
——第五十章
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
——第二章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人
之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 ——第三章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——第五章
多言数穷，不如守中。 —— 第五章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。——第七十六章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
——第七十七章
圣人常无心，以百姓心为心。 ——第四十九章
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 ——第四十九章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。——第五十一章
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 ——第五十一章
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 ——第八十章

Ⅷ 道德经做人经典语录

有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心中唤起的惊奇和敬畏就会越历久弥新，一个是我头顶的星空，另一个是我心中的道德法则，它们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。

康德

那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。

康德

世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

康德

酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情，酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质。

康德

道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

康德

有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。

康德

良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

康德

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。

康德

芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。

孔子

身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。

德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。

孔子

勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，能服于人。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

孔子

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

孔子

法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何。

孔子

体也，载知识之车而寓道德之舍也。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

孔子

虚心使人进步，骄傲使人落后。

毛泽东

道德首先被要求的是支配自己。

康德

君子周而不比，小人比而不周。

孔子

同情是一切道德中最高的美德。

君子和而不同，小人同而不和。

孔子

学而不思则罔，思而不学则殆。

孔子

不义而富且贵，于我如浮云。

孔子

以至诚为道，以至仁为德。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

孔子

君子喻于义，小人喻于利。

孔子

美，是道德上的善的象征。

康德

土扶可城墙，积德为厚地。

修身洁行，言必由绳墨。

百尺竿头，更进一步。

静以修身，俭以养德。

谦以待人，虚以接物。

己所不欲，勿施于人。

孔子

道德当身，不以物惑。

Ⅸ 学习道德经如何做人

道德经与做人，做人符合道德的标准，这是如何做人，如何按道德经的标准做人，而不是胡乱的拿经书套自己的行为。