熊猫道德经

❶ 老子传奇的幕后制作

2004年，《老子传奇》开始筹备，编剧王学新，仅创作剧本就花了十年时间。
2010年4月，《老子传奇》电视剧剧本在国家广播电影电视总局召开的剧本论证会上，得到了总局领导及专家们的一致高度好评。
2010年8月，《老子传奇》电视剧由国家广播电影电视总局批复拍摄。
2011年9月，进行《老子传奇》开机前期工作，包括河南鹿邑等外景的建设；
2012年5月20日，《老子传奇》在深圳文博会与北京特许经营权交易所签署合作协议，这意味着《老子传奇》不仅是中国第一部表现老子思想的电视剧，也是中国第一部在影视媒体资产金融化方面做出积极尝试的电视剧；
2013年4月12日，电视剧《老子传奇》在北京人民大会堂举办启动仪式。陈家林表示，要把2500年前的故事讲得又好听、又好看，非常难，尤其是饰演老子的演员太难找；
2013年12月22日，《老子传奇》在福建泉州清源山老君岩 举行开机仪式， 导演陈卫国介绍， 《老子传奇》以老子《道德经》思想为主线，以 传奇故事展示老子道德思想的形成；
2014年4月，《老子传奇》建组，并对安徽凤阳、河南焦作净影寺、河南灵宝函谷关等外景地进行考察；
2014年8月7日，《老子传奇》在老子故里河南周口鹿邑县太清宫影视基地开拍，导演陈卫国、繁华，繁华饰老子；
2014年11月6日，《老子传奇》在河南焦作影视城杀青；
2014年11月29日，《老子传奇》杀青仪式在河南洛阳市艺术研究院举行；
2015年3月31日，《老子传奇》亮相北京春季电视节目交易会；
2015年9月14日，《老子传奇》入围金熊猫奖。
2016年2月21日，《老子传奇》在中国教育电视台一套首播。
《老子传奇》由北京和昌正道影视文化有限公司历经多年的精心筹备，在各方专家详细论证后启动的一部弘扬千古圣哲老子道德思想的大型电视连续剧。
鹿邑有5000多年的文明史。2500多年前，伟大的先哲老子就诞生在厉乡曲仁里，今鹿邑县太清宫镇。老子是中国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，享誉世界的历史文化名人，是自汉、唐开始隆重纪念的一位李姓先祖。所著五千言《道德经》思想博大精深、微妙玄通、深不可识、阐道论德，常人甚难悟解。然其内容又至简至易、朴实易行，其含概，从无至有、从绝对至相对，明晰万事万物先天性动后的各种生存发展状态。内容朴实无华，治国、修身、养生、自然、军事、哲学、社会……其大无不包，细无不入。是全人类的无上之祖经，蕴育发展了我中华文明，且广泛流传于世界各国，内含至尊至贵、至深至奥、至简至易的无上妙道，实为中华乃至世界人民的无上瑰宝。
此剧以圣人老子一生的传奇经历和周末时期乱世之纷争的百年历史作为两条主线贯穿，将老子博大精深的道德思想显化，使人们能从中感悟大道之真谛，体会为人之根本，行事之准则。从而教育世人尊道贵德，去欲还本，回归自性，顺应自然，和谐永存。剧情曲折，气势磅博，荡气回肠。故事起伏跌宕，人物形象鲜明，具有强烈的视觉冲击力和深邃的思想内含，是一部不可多得的人类历史正剧宏片。

❷ 生命必读之书—《道德经》之第六章：玄牝之门

我从决定读《道德经》开始，就是按照原先的计划，拿出81天时间，每天研读一篇。形成81篇文章，全面对《道德经》作一个较为感性的认知，以后再抽重点章节，细细研读。也就是白岩松主张的呆坐。

以前开篇时，已研读过第五章，所以，今天就从第六章开始。仔细读后，竟然有些骇然。

老子这第六章，竟然涉及到谈虎色变的性生殖。我又回味白岩松把这《道德经》列为生命必读之书，搞不好，他也从这一章中悟出了点什么。

本来我想越过这一章节，因为，有些内容，感悟起来多少让人有些脸红。但又细想，人家圣人和名人都这样堂而皇之读之研之，我等无名之辈，谈谈这些感悟又有何不可？于是，还是写吧，心要端正，见色不起意，也算正人君子。

《道德经》第六章

原文

1.谷神不死，是谓玄牝。

2.玄牝之门，是谓天地根。

3.绵绵若存，用之不勤。

这一章，其实包含三层意思。我用数字标注出来，以便于分清层次。

直译：

1.神秘的虚空之道，就如山谷里的泉水一样，永不停歇地变化着，永不消失。它就是神秘莫测的母体。

2.母体的生育之产门，就是天地生成的根源。

3.连绵不绝，它就是这样好象不断的永存，它的作用是无穷无尽的。

我的解读：

本章仍是在强调道的“空、虚、无”和它的神、奇、妙。但却用比喻和借代将其形象化了。

“道”到底是什么样子？它就是一个母体，是一个伟大的母体。这个母体无形虚空，是永远不会消失的。它具有伟大的生殖能力。它那神秘莫测的生殖之门，是天地万事万物产生的根源。

有人考证说，老子某天游山玩水时，见到山谷里面溪水潺潺，驻足凝望良久，又联想到女性的生育，遂产生了这样的对道的比喻。

又有人说，谷，在甲骨文的象形字中，其实又似一个仰面而卧的女体，中下部正是那个神奇的“生殖之门”。

还有人解释说，谷，其实是欲。古人大多以谷物为主食。而谷的右边，是一个欠字，也就是说，人们的粮食很缺，总是谷物连年欠收。人们为了饱腹，总是对食物有一种先天的担忧，因此，便演化为欲字。

这种解释从字面上来说，也说得过去。谷神不死，人们的欲望是永远不会消失的。这种欲望是最基本的两种欲望，在原始社会表现得最为明显：食和色。

吃饱饭，有性欲。正是这两点欲望，才使人类得以繁衍生存延续下来。因此，孔子云：食、色，性也。这不仅是人类，而且也是一切有生命的万事万物得以延续的根源。

我打个比方，我们视若掌上明珠的大熊猫为什么濒于灭绝？其中一个最重要的就是性生育力太差。

光吃不干活。据科学家考察，一年大熊猫的发情期，也就是那么几天，而且，配对之后，受孕率很低。如果不是人们帮助它去受孕，那么，估计这大熊猫早就成为一张张照片了。

从这个角度来理解的话，那么，我们就可根据先贤的论述，对一些平时加以人为思想的遮掩，而羞于明示的一些科学规律理直气壮言之论之。

比如，女同胞们往往怒斥男同胞们什么色狼，色鬼，好色等等一些贬义词。

其实，要按照老子他老人家来解释，万事万物生生不息，正是由于谷神不灭 ，才演化成这样的一个多姿多彩的世界。正是这个人类的好色，才使得人类在所有的动物种群中，脱颖而出。

恐龙之所以灭绝，有人说是地质和气候条件的变化，其实，我以为，那么庞大的身躯，交配一次就很艰难，必然导致生育能力的下降，久之，再加上外在环境的变化，其在地球上消失，绝对是滚滚长江东逝水。

有一个电视娱乐节目，主持人问女人：在西天取经师徒四人中选一个做老公，选谁？绝大部分女人选猪八戒！这是为什么？

唐僧成天闭着眼睛念经，只会阿弥陀佛。孙猴子天天只顾玩耍，即使把摘蟠桃的漂亮的仙女定住了，也不去上下其手。沙僧只会挑着担子卖苦力。只有猪八戒对女人感兴趣。俗称好色。

设想一下，如果不选好色的猪八戒，我估计人类延续下来就成问题。所谓男人不好色，女人就发愁；男女不好色，上帝双泪流。

男女好色，是自然本性。只不过 ，这种自然本性受到社会属性的规范。不能胡乱去好色。只能对属于自己的那一份好色。

在这个范围内，你五彩缤纷的好色，都没有问题。而且，也是应该大力提倡的。科学研究表明，男女只有在极度亢奋状态下的交合受孕，所生的孩子才最健康最聪明最可爱。

如果吃着碗里，看着锅里，那就与社会道德相违背了。这是绝对禁止的。

其实，研读《道德经》，一定要把自然、人类、和人类社会联系起来研究。不能割裂三者的关系。即人在这个道面前，是如何展示自己的自然属性和社会属性的。

老子在论述“道”的属性和特征时，本章就是一个典范。他把道比喻成一个母体，而万事万物从这个母体的生殖之门化出，这就让人们对道有了一个基本的认识。原先的玄之又玄的论述，变得清晰起来。

老子再伟大，他也是一个人，经历了从呱呱坠地，到长大，到结婚，再生子的一个生命周期的完成。所以，用生殖力来比喻无影无踪的道，是再自然不过了。

所以，对于本章的解释很多，我翻了翻资料，不下十好几种。但最根本的一条：绕不过去的阴阳交合，绕不过去的生殖之门。也就是玄牝之门。

老子的《道德经》中的阴阳论，是他整部《道德经》的基石。实际上，是与“道”最为符合的理论。有阴阳，才生万物，才有玄牝之门的生生不息。

我们设想一下，动物是如此，人类更是如此，那么植物呢，植物也得有雌花与雄花的授粉，才结果。果子里面才有种子。

每到春天，就可看到许多放蜂人在花丛中养蜂。其间接的作用就是帮助植物授粉，以提高果实的产量。

这就是自然之道。前些年，一些脑洞开歪的人，搞什么单体繁育。从一根头发，一块皮肤，一根骨头上就可以提取细胞进行人工生殖。这就违反了天道，理应加应严厉禁止。好在人们都认识到这种违道行为，现在没人吱声了。

老子把道比喻成玄牝和玄牝之门孕育万物，在本章里最主要有两层重要思想。

其一是对大自然的热爱。其二是对女性的尊重。

因为道是自然的，它是孕育万物之源，所以，它就如一个母亲一样，每一个从玄牝之门出来的人，都要爱护她，保护她，珍惜她。绝对不能残害她。

我们人类对大自然的破坏，就是一种牫害行为。把个大自然搞得千洞百孔，遍地疮痍。

前些年，有位狂妄的民营企业家，竟提出在喜玛拉雅炸出一个巨口，引入东南亚的暖风，融化冰山，解决西部地区缺水问题。尽管是妄言，但也表明人们时时遏止不住对自然过度索取的冲动的思想。这，对于我们与自然和谐相处，是极为有害的。

这位母亲也不尽是仁爱和软弱的。如果你再过度触怒她，是会遭到天遣的。地震频发，洪水泛滥，瘟疫盛行这些利剑，是会时时悬在头顶上的。

所以，我们要像爱自己的母亲一样爱护她。

有人一直对西方国家男士对女士的尊重羡慕不已。其实，在几千年前，老子就在本章表述了这种思想。只不过在中国历史的长河中，不知在哪个码头，被哪个蠢货抛弃掉了。

代之以对女性的残害和蔑视。诸如“三从四德‘，”七去七不去“，”女人头发长，见识短”。“红颜祸水”等等轻视女性的东西。更有甚者，将女人缠足，损害女性的身体。

这种流毒，一直到现在依然存在。有些企业在招聘人员时，竟明确标注不录取女性。女性进入任何一个岗位，都有这样那样的限制性规定。导致女性就业比男性要艰难得多。

我想，老子用玄牝之门来比喻道，虽然有些粗俗，但话糙理不糙。我也说句粗话，我们世上每个人，有哪一个不是从女人肚子里爬出来的呢？不是从这玄牝之门呱呱坠地的呢？

那么，为什么我们对产生我们生命的母体这样轻视这样无礼这样残害呢？

当然，也有一些有识之士在呼吁。比如老子，比如曹雪芹。

我读《红楼梦》时，一直有个疑问：曹公为什么不用愚公移山这个故事，作为这部传世经典的开篇，而是用女娲补天神话开篇呢？

这个疑问一直盘桓在脑海中，翻翻各家研读红楼的靠红楼梦吃饭的专家著作，也没有见谁明确问答这个问题。

这说明了两个问题：一是轻视女性的思想作怪。人们不愿在这上面下功夫，只去注意后面的风花雪月，缠绵爱情。二是研读红楼的片面性。

其实，这拿谁作红楼开篇，体现了曹公的最基本的思想，他是尊重女性，赞美女性。

想想吧，当天塌下来时，那些英雄豪杰，血气铮铮的须眉哪里去了？为何让柔弱的女娲来补天？正是这位柔美的女娲，在危难时刻补天，天才成为完整的天，世界才得以安全，免遭塌天大祸。

其实，热爱自然，尊重自然，热爱母亲，尊重女性，是符合老子所谓的道的。事实证明，谁守这个道，谁就会走在历史的前头。谁违背了这个道，谁就会遭到道的无情的惩罚。甚至带来巨大的灾难。

说得更严重些，这是一个社会是否文明的标志。

拥抱大自然，与它和谐相处，热爱母亲，尊重女性吧。我相信，聪明的我们，只要醒悟过来，做得绝对不会比别人差。

❸ 秦岭的人文历史

孟浩然《送新安张少府归秦中》：试登秦岭望秦川，遥忆青门春可怜。仲月送君从此去，瓜时须及邵平田。
白居易《初贬官过望秦岭》：草草辞家忧后事，迟迟去国问前途。望秦岭上回头立，无限秋风吹白须。
白居易《蓝桥驿见元九诗》：蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。
薛涛《别李郎中》：花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。
李嘉佑《登秦岭》：南登秦岭头，回望始堪愁。汉阙青门远，高山蓝水流。三湘迁客去，九陌故人游。从此辞乡泪，双垂不复收。
杜甫《阆州奉送二十四舅使自京赴任青城》：闻道王乔舄，名因太史传。如何碧鸡使，把诏紫微天。秦岭愁回马，涪江醉泛船。青城漫污杂，吾舅意凄然。
司空曙《登秦岭》：南登秦岭头，回首始堪忧。汉阙青门远，商山蓝水流。三湘迁客去，九陌故人游。从此思乡泪，双垂不复收。
白居易《送武士曹归蜀》：花落鸟嘤嘤，南归称野情。月宜秦岭宿，春好蜀江行。乡路通云栈，郊扉近锦城。乌台陟冈送，人羡别时荣。
许浑《送郑寂上人南行》：儒家有释子，年少学支公。心出是非外，迹辞荣辱中。锡寒秦岭月，杯急楚江风。离怨故园里，小秋梨叶红。
尚颜《冬暮送人》：长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。射衣秦岭雪，摇月汉江船。亦过春兼夏，回期信有蝉。
张继《华清宫》天宝承平奈乐何，华清宫殿郁嵯峨。朝元阁峻临秦岭，羯鼓楼高俯渭河。玉树长飘云外曲，霓裳闲舞月中歌。只今惟有温泉水，呜咽声中感慨多。
韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
李逢吉《奉送李相公重镇襄阳》：海内埏埴遍，汉阴旌旆还。望留丹阙下，恩在紫霄间。冰雪背秦岭，风烟经武关。树皆人尚爱，辕即吏曾攀。自惜两心合，相看双鬓斑。终期谢戎务，同隐凿龙山。
殷寅《玄元皇帝应见贺圣祚无疆》：应历生周日，修祠表汉年。复兹秦岭上，更似霍山前。昔赞神功启，今符圣祚延。已题金简字，仍访玉堂仙。睿祖光元始，曾孙体又玄。言因六梦接，庆叶九龄传。北阙心超矣，南山寿固然。无由同拜庆，窃抃贺陶甄。
赵氏《杂言寄杜羔》：君从淮海游，再过兰杜秋。归来未须臾，又欲向梁州。梁州秦岭西，栈道与云齐。羌蛮万馀落，矛戟自高低。已念寡俦侣，复虑劳攀跻。丈夫重志气，儿女空悲啼。临邛滞游地，肯顾浊水泥。人生赋命有厚薄，君但遨游我寂寞。 唐赐福镇宅圣君——钟馗
天子之师——王九思
道教天神教祖——太上老君（老子李耳）
全真圣祖——王重阳
文财神——刘海
武财神——赵公明
文史真人——尹喜
药王——孙思邈
四皓公——东园公、夏黄公、绮里季、甪里
汉初三杰之一——张良
西周元勋——姜子牙
真正隐士——陶渊明
诗佛——王维
麻衣子——李和
西域高僧——鸠摩罗什、昙摩流支、那崛多 《大秦岭》
⑴宏基伟业
在秦岭的荫庇下，秦王朝不但完成了中华统一的春秋霸业，更奠定了中国两千多年“以农为本”的基础，开创了中华农业文明的第一个高峰。
⑵山佑汉脉
在巍峨的秦岭之中，汉王朝奠定了中国辽阔的版图。此外，沿着一条条秦岭古道，造纸术等中华文明的文化遗存，更是穿越千年时空留传后世。
⑶盛世佛音
莽莽秦岭之中，佛教在唐朝完成了它与中国传统文化的高度融合，谈起中国文明，后世人每每神往的是大唐王朝，而佛教文化便是盛唐文明尤为绚丽的一朵奇葩。
⑷高山仰止
老子的《道德经》在秦岭著成，从这里流传，而以《道德经》为核心的道家思想与儒家思想亦成为中国古代思想文化史上的两座并峙高峰。
⑸感恩秦岭
从秦岭流淌而出的河流浇灌了中国十三个封建王朝，又承载着今天“南水北调”的使命，牵系着中国的未来。
⑹万类霜天
秦岭深处的洋县是地球上唯一的朱鹮营巢地，人与自然和谐相处的思想在这里得到了最好的彰显。
⑺生息与共
秦岭密林深处，熊猫等珍稀动物在此自由的生活着，这里不但被称为野生动物的乐园。也被国际最大的自然保护组织世界自然基金会称为全球第83份“献给地球的礼物”。
⑻秦风雅颂
从李白的《蜀道难》到白居易的《长恨歌》，从王维的《辋川图》到山水田园诗派，面对秦岭，历代诗人或挥笔豪放，书写秦岭的雄浑、奔放，或淡雅、内敛，挥洒自己对秦岭山水的感悟。

❹ 《道德经》里的\“道可道，非常道；名可名，非常名”是什么意思

意思：对事物的认同与否是一个恒久的话题，规范人们的处事原则，对人物的认同与否也是一个恒久的话题，规范人们的行为标准。“
“道”是什么？这是理解道家思想的关键所在，只有在准确理解“道”的基础上，慢慢体会，才能悟“道”。
“道”是《老子》的核心概念。“道”是老子哲学的转用名词和中心范畴，在不同场合有不同涵义，主要有三种意思：一是指形而上的实存者，即构成宇宙万物的最初本原，可感而不可道和不可见 ；二是指宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律；三是指人类社会的一种准则、标准。
“道”代表“究竟真实”，最后、最终、真正唯一、绝对的，就是究竟。
“道”的概念代表两种性质：第一叫做内存性；第二叫做超越性。“道”的内存性，是指没有任何东西可以离开“道”而存在，世界离开“道”，任何事物都不会存在，更不要说维持了，因为“道生万物”，无一例外；另一方面，万物再如何变化，或消失或增加，“道”全不变，不会受到影响，这就是“道”的超越性。
“道可道，非常道”，意即“道”，可以用言语表述的，就不是永恒的；“道”。“可道”是指可以用言语表述(言语和语言的含义不同)。在文言中，“道”本来就有“说”的意思；
“名，可名，非常名”，意即“名”，可以用名称界定的，就不是恒久的 “名”。和上句同样用“常”，一个翻译为“永恒”，另一个却翻译成“恒久”，是因为只有“道”是真正的永恒，“名”只能说是恒久的，它和“道”不属于同一个层次。
这两句话放在一起，有很深的含义在内。“道”是宇宙万物的根源、基础，它是本体，无法用言语表述；而“名”则是人的理解能力，没有人类就没有“名”。能够说一句话、制造一个概念，是因为有人可以理解。人类出现之前，说某样东西是恐龙、熊猫或老虎，根本毫无意义，它就是个生物，可以按照自然规律、食物链维持平衡就好，无所谓名不名。只因为人有理解能力，“名”才有出现的必要。
老子体验到“道”之后，发现“道”不能说，就像《老子》第二十五章提到，“道”根本就没有名字，“强字之曰道”，只是勉强取个名字叫做“道”。今天读“道”读得容易，这其实是老子勉强说的，他认为“究竟真实”没有名字，但是要体验“道”时却不能不说，不然无法学到东西。因此从“永恒的道”可以觉悟的，不能说“永恒的名”，只能说“恒久的名”，但一经界定落实，就成为“相对的名”。“道”这个字变成“名”也变成相对的，但是它本身指的是绝对的“道”，这个“道”是没办法给名称的。所谓的“名”都是相对的，绝对的“名”不能称为“名”，所以“名”只能说是恒久的名，落人相对的世界。因此，在《老子》第四十八章提出“为学日益，为道日损”，提示我们，不可执着于永远不变的“道”。
在冯友兰《中国哲学简史》中认为道是万物之所由来，道作为万物本原，无从命名，所以无法用语言表达它。但我们又想要表达它，便不得不用语言来加以形容，称它为“道”，“道”其实不是一个名字，这就是说，我们称“道”为道，和我们称一张桌子为一张“桌子（zhuo zi）”是不同的。