梅学道德经

A. 大象无形，大音希声。于无声处听惊雷，于无色处见繁华。什么意思

大音希声，大象无形。
白话翻译：越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远版。喻指“越是大的成就往往权越穿透悠远,越是大气度的往往越包容万物。”
于无声处听惊雷；于无色处见繁华。
解释：在寂静没有声音的地方，听惊雷；在苍茫寥落的地方看世间的繁华。
总结：
无声和无色就是指极平淡的环境、事物、或是人，惊雷和繁华都是声色中的美妙绝艳，就是说能从最平凡最普通的地方感受到不平凡的东西，这需要很高的境界。老庄所谓的大音希声、大象无形就是这个道理。

B. 《道德经》评价和影响

《道德经》在国外：

经联合国教科文组织统计，世界出版第一多的是圣经、第二多的是道德经，被译成多国文字广为流传！是中国乃至世界的巨大精神财富！20世纪，人类在科学技术和物质财富上虽取得了突飞猛进的发展，但也造成了环境破坏、价值迷惘和心灵污染三大危机。面对这些社会危机，西方人开始从东方道学中寻求哲学智慧，以解决现实问题。

美国学者迈克尔·哈特在评述老子《道德经》时指出：“这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮。”荷兰莱顿大学教授施舟人肯定道学“对西方文化来说，是一个不可多得的，能使西方文化得以更新的动力和活力的源泉。”美国哈佛大学教授约翰·高认为《道德经》“是一本有价值的关于人类行为的教科书。”德国人尤利斯噶尔指出：“老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的都更加具有现代意义，他比任何生命都更具有生命的活力。”美国科学家威尔杜兰认为《道德经》“是最迷人的一部奇书”。德国哲学家尼采认为老子的《道德经》“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏。”美国学者蒲克明预言未来“《道德经》将是一本家传户诵的书。”它之所以受到世人如此重视、如此高的评价，因为它是人类最古老的最系统的第一部“大成智慧学”。

在政治上 ，不少国家的领导人都指出，要想构建“和谐社会”与“和谐世界”，必须善于从老子《道德经》中去寻找政治智慧。德国前总理施罗德大声呼吁：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。美国前总统里根援引《道德经》中“治大国若烹小鲜”的治国名言，以寻求其治国理念和方略。俄罗斯前总统梅德韦杰夫建议全世界“遵循中国古代伟大哲学家和思想家老子的教诲，来应对世界金融危机”。联合国秘书长潘基文极力推崇老子的《道德经》，援引老子的“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的名言，努力将这种不朽的哲学智慧应用到联合国工作中。

在经济上 ，要解决现代市场经济中出现的问题，也需要从《道德经》中寻找发展经济的哲学智慧。英国哲学家克拉克认为“现代经济自由市场的原理就是源自《老子》的无为而治。”在世界范围内，已悄然地出现了一个经济文化群体“道商”。所谓“道商”，就是以道学的辩证思维和哲学智慧从事企业经营管理的商人。法国阿尔斯通总裁安南·博格先生声称：“在中国做生意，要懂《老子》。”曾担任财富五百强公司高级执行官的詹姆斯把《道德经》尊为新世纪的商业理论。奥地利经济学家哈耶克认为道家的“我无为而民自化；我好静而民自正”的观点，就是他的自发秩序理论的经典表述。美国微软公司创始人比尔·盖茨根据老子的“天之道，损有余补不足”的思想，从事社会公益慈善事业。美国GE公司前总裁杰克·韦尔奇依据老子的“为道日损”的思想，提倡“无为式”的“简单的管理”。

在科技上 ，现代科学技术的发展，也可以从老子的《道德经》中汲取灵感。英国科学家霍金在老子的“天下万物生于有，有生于无”的思想启示下，提出了“宇宙创生于无”的理论。美国物理学家约翰·惠勒提出的“质朴性原理”，与老子所谓“道”的质朴性是不谋而合的。美籍华人李政道发现量子力学中的“测不准原理”与老子所说的“道可道，非常道”的思想，也有吻合之处。日本农学家福冈正信提出“自然农法”，并称自己“就是在老子‘道法自然’这一伟大命题的启发下提出来的。

C. 道德经第三章： 不尚贤，使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”
译文:不尊贤者虚名，民众就不会攀比相争，不去特意哄抬贵重物品，民众就不会生出盗窃占有之心，不去挑拔欲望，民众之心便不会乱。因此圣人治 世，便淡其心志，让其吃饱，削弱其争名夺利之志，强健其身体健康生活。让人民不要去自以为聪明，追求逐利被欲望牵着走，不自以为聪以便不会胡来，一切顺自然天道而行，如此无为无欲发展。
单看老子的“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也。”这段话仿佛老子的意图就是使人民愚昧无知的愚民统治，很容易被人误解。要是整篇联系起来看呢？情况截然相反，这是一段典型的“无为而制”的经典论述。
公元前206年，刘邦率领大军攻入关中，到达离秦都咸阳只有几十里路的霸上。子婴在仅当了46天的秦王后，向刘邦投降。
刘邦进咸阳后，本想住在豪华的王宫里，但他的心腹樊哙和张良告诫他别这样做，免得失掉人心。刘邦接受他们的意见，下令封闭王宫，并留下少数士兵保护王宫和藏有大量财宝的库房，随即还军霸上。
而萧何提前拿走了秦国的法典，他要认真研究秦国的法律，以便决定今后的治国方略。
秦国的法律：完善到每亩田地要施多少肥、下多少种子；严酷到饲养耕牛的人，耕牛腰围减少一寸打多少皮鞭，都有严格规定。法律如此细致苛刻，人民有如惊弓之鸟，稍不留神就会遭到灭顶之灾。陈胜吴广的起义军就全部都是犯人，人民连生存都成问题了，爱国从何谈起？
萧何最终采用了黄老“无为而制”的治国方略，短短七十多年的时间，中国出现了历史上著名的太平盛世“文景之治"。老子的这套“无为而无所不为”的思想，对中华民族的文化传统影响非常深远、意义非常重大。
而对于现代社会的意义，崇尚贤人必然会尊崇某一种思想观点，那么持另一种观点的人就会被反对、甚至被镇压，这样社会就会出现争执。同时管理者也不可能看到社会全貌，更不可能做出合理的决策。
贵重稀世珍宝造就了无数虚高无用之物，社会各个阶层欺骗之风盛行，贫富差距加大，以致人们互相抢购、欺骗、争夺、抢掠、盗窃等等。
可欲之物有着巨大诱惑力，而大多数人的意志无法之抗衡。金钱、色欲、毒品、赌博等等这些欲望几乎乱了所有人的心。欲望只有得到满足，人心才会安定，然而社会太崇尚奢华的话，中下层人民欲望难以满足的时候，社会就会出现很多问题。
人的内心本来就有着无限的志向、无尽的欲望。如果人人都要去满足自己的欲望和志向，那么急功近利的人就会大大增多，欺诈、巧取豪夺、吹牛拍马成为常态，浪费地球有限资源，社会不公、动乱等等就会频繁发生。
所以圣人的治理，就是要让人们对欲望有正确认识。以使人们摆脱欲望的控制：
虚其心，实其腹。使人们能够虚心的听劝，剔除内心的杂念、邪欲，认识自身的愚蠢，以及欲望带来的危害等等。而且要让社会的每个人都吃的上饭、都吃的饱肚子。
弱其志，强其骨。劝戒人们，使人们的志向不再好高骛远，而是要脚踏实地、稳步前行。同时要让社会中每个人都有强健的身体，毕竟身体才是事业的本钱。
知识、欲望、智谋都是双刃剑。它们都可以促进人类生活的进步，但违背社会客观规律的滥用知识和智谋、以及不加节制的欲望都会断掉人类的未来。
所以圣人要永远使人们认识到自己知识的浅显（无知），经常使人们彻底远离无法摆脱的欲望诱惑，同时使那些耍计谋的人不敢胡作非为，造就公平社会。那么社会就会回到质朴纯厚的状态。
只要做事了解人性，不违背客观规律，不恣意妄为，天下就能大治。

D. 道德经 历代注本

一、先秦至六朝

1.李零：郭店竹简校读记

2.马王维汉墓帛书老子（文物出版社刊行本）

3.韩非《解老、喻老》

4.河上公《老子章句》（四部丛刊）本

5.河上公《老子道德经》（四部丛刊）本

6.严遵《道德真经指归》（《道藏》本）

7.王弼《道德真经注》

8.王弼《老子道德经注》（《诸子集成》本）

9.谷神子《老子微旨例略》

10．谷神子《道德指归论注》

11．王羲之《道德经贴》

12．葛玄《老子节解》

13．顾欢《道德真经注疏》

14．无名氏《道德真经次解》（遂州龙兴观刻经碑木）

15．《六朝写本残卷》（敦煌庚本）

有关古籍《庄子》、《吕氏春秋》、《史记》等书。

二、初唐至五代

1．陆德明《老子音义》

2．魏征《老子治要》

3．傅奕《道德经古木篇》

4．颜师古《玄言新记明老部》

5．成玄英《道德经开题序诀议疏》

6．李荣《道德真经注》

7．李约《老子道德真经新注》

8．景龙《道德经碑》

9．开元《御注道德经幢》

10．唐玄宗《御注道德真经》

11．唐玄宗《道德真经疏》

12．广明《道德经幢》

13．景福《道德经碑》

14．马总《老子意林》

15．王真《道德真经论兵要义述》

16．陆希声《道德真经传》

17．杜光庭《道德真经广圣义疏》

18．强思齐《道德真经玄德纂疏》

19．乔讽《道德经疏义节》

20．唐人《唐人写本残卷》

三、两宋至元代

1．宋鸾《道德篇章玄颂》

2．王安石《老子注》

3．陈景元《道德真经藏室篡微篇》

4．吕惠卿《道德真经传》

5．司马光《道德真经论》

6．苏辙《老子解》

7．陈象古《道德真经解》

8．邵若愚《道德真经直解》

9．程俱《老子论》

10．叶梦得《老子解》

11．时雍《道德真经全解》

12．程大蛙《易老通言》

13．员兴宗《老子略解》

14．李霖《道德真经取善集》

15．黄茂材《老子解》

16．寇质才《道德真经四子古道集解》

17．吕祖谦《音注老子道德经》

18．葛长庚《道德宝章》

19．彭耜《道德真经集注》

20．赵秉文《道德真经集解》

21．董思靖《道德真经集解》

22．李嘉谋《道德真经义解》

23．林希逸《老子口义》

24．龚土呙《纂图互注老子道德经》

25．范应元《老子道德经古本集注》

26．刘骥《老子通论语》

27．曹道冲《老子注》

28．宋徽宗《御制道德真经》（《道藏》本）

29．李荣《荣道德真经义解》（《道藏》本）

30．赵至坚《道德真经疏义》

31．李道纯《道德会元》

32．刘辰翁《老子道德经评点》

33．邓琦《道德真经三解》

34．刘惟永《道德真经集义大旨》

35．杜道坚《道德玄经原旨》

36．景礻右《甘肃天真观道德经幢》（《石本》）

37．麻沙本《老子道德经》（《刻本》）

38．赵孟兆页《老子道德经》

39．张嗣成《道德真经章句训颂》

40．陈致虚《道德经转语》

41．吴澄《道德真经注》

42．林至坚《道德真经注》

43．何道全《老子道德经述注》

44．蒋融庵《道德真经颂》

45．陶宗仪《老子》

四、明代

1．明太祖《御注道德真经》

2．危大有《道德真经集义》

3．薛蕙《老子集解》

4．张洪阳《道德经注解》

5．释德清《老子道德经解》

6．朱得之《老子通义》

7．王道《老子亿》

8．陆长庚《老子道德经玄览》

9．沈律《老子道德经类纂》

10．王樵《老子解》

11．李贽《老子解》

12．张登云《老子道德经参补》

13．沈一贯《老子通》

14．林兆恩《道德经释略》

15．陈深《老子品节》

16．徐学漠《老子解》

17．王一清《道德经释辞》

18．彭好古《道德经评点》

19．归有光《道德经评点》

20．祝世禄《老子奇评》

21．陈继典《老子道德经参补》

22．孙《老子评注》

23．钟惺《老子文归》

24．钟惺《老子文归》

25．陶望《梅阁望老子解》

26．赵亮《老子译注》

27．洪应绍《道德经篇》

28．龚修默《老子或问》

29．潘基庆《道德经解》

30．郭良鞠《老子道德经斋解》

31．陈仁汤《老子奇赏》

32．程以宁《太士道德宝》

33．颐汤畴《道德经解》

34．吴勉学《校老子道德经》

35．方宇惠《南宁惠王弼注老子道德经》

五、清代

1．王夫之《老子衍》

2．顾如毕、孙承择《道德经参补注释》

3．张尔鼓《老子战略》

4．马马肃《老子》

5．德玉《道德经顺石朱》

6．传山《老子解》

7．宋常星《道德经讲义》

8．花尚《道德经眼》

9．徐永祐《道德经集注》

10．郭乾泗《老子元翼》

11．徐大椿《道德经注》

12．纪昀《老子道德经校订》

13．黄文运《道德经订注》

14．卢文绍《老子音义考证》

15．毕沅《老子道德经考考异》

16．姚鼐《老子章义》

17．郑环《老子本义》

18．倪元坦《道德经参注》

19．纪大奎《老子约说》

20．任兆麟《老子述记》

21．吴鼐《老子解》

22．潘静观《道德经妙门约》

23．汪中《老子考异》

24．王昶《校老子》

25．邓日亘《道德经辑注》

26．江有诰《老子韵读》

27．严可均《老子唐本考异》

28．洪颐煊《读老子丛录》

29．清阳子《道德经注义》

30．王念孙《老子杂志》（《读书杂志》内）

31．李涵虚《道德经注释》

32．魏源《老子本义》

33．宋翔凤《老子章义》

34．吴云《老子道德经幢残石校记》

35．陈澧《老子注》

36．俞桓越《老子平议》（《诸子平议》）

37．高延第《老子证义》

38．陶鸿庆《读老子札冖》

39．易顺鼎《读老札记》

40．吴汝纶《点勘老子读本》

41．郭谐《老子识小》

42．滕云山《道德经浅注》

43．严复《老子道德经评点》

44．孙诒让《老子校语》

45．文廷式《老子校语》

46．陶邵学《校老子》

47．于累《老子校书》

48．邓延桢《从砚斋笔记》（卷三）

49．徐鼎《读老子杂释》（读书杂释本卷十二）

50．易佩绅《老子解》

六、民国以来

1．刘鼎和《新解老》

2．张之纯《评注老子菁华》

3．张其淦《老子约》

4．故薇元《道德经达话》

5．区大典《老子讲义》

6．马其昶《老子故》

7．田潜《篆文老子》

8．杨树达《老子古义》

9．罗振玉《老子道德经故事异附补遗》

10．罗振玉《老子残卷六种》

11．罗振玉《敦煌本老子义残卷

12．蔡廷干《老解老》

13．吴承仕《老子音义辩证》

14．马叙伦《老子校诂》

15．江希张《道德经白话解说》

16．徐绍祯《道德经述义》

17．支伟成《老子道德经》

18．程辟金《老子哲学研究和批评》

19．郎擎霄《老子集解》

20．奚侗《老子集解》

21．罗运贤《老子余谊》

22．曹聚仁《老子集注》

23．高岳岱《新式标点老子道德经》

24．陈柱《老学八篇》

25．陈柱《老子》

26．陈柱《老子集训》

27．丁福保《老子道德经笺注》

28．李继煌《新解老》

29．王重民《老子考》

30．钱基博《老子道德经解题及其读法》

31．王力《老子研究》

32．陈登氵解《老子今见》

33．李翘《老子古注》

34．高亨《老子正诂》

35．孙思日方《老子政治思想概论》

36．蔡尚思《老墨哲学人生观》

37．江侠奄《译老子原始》

38．缪尔舒《老子新注》

39．胡怀琛《老子学辨》

40．丁惟鲁《道德经》

41．胡哲敷《老庄哲学》

42．汪桂年《老子通注》

43．钱穆《庄老通辨》

44．于省吾《老子新证》（在《诸子新言》内）

45．何士骥《古本道德经校刊》

46．余嘉锡《四库提要老子注辨证》

47．蒋锡昌《老子校诘》

48．王恩洋《老子学案》

49．劳健《老子古本考》

50．张默生《老子章句新释》

51．严灵峰《老子章句新编》

52．严灵峰《老子众说纠缪》

53．严灵峰《老庄研究》

54．严灵峰《老子知见书目》（合在《老列庄三子》内）

55．严灵峰《无求备斋老子集成》

56．严灵峰《老子达解》

57．叶玉麟《白话句解老子道德经》

58．肖天石《老子哲学阐微》

59．陆世鸿《老子现代语解》

60．张纯一《老子通释》

61．许大同《老子哲学》

62．张起钧《老子》

63．谭正璧《老子读本》

64．朱谦之《老子校释》

65．任继愈《老子今译》

66．吴康《老子哲学》

67．饶宗颐《老子想尔注校笺》

68．杨兴顺《中国古代哲学家老子及其学说》

69．王寒生《老子道德经注》

70．何钅监宗《老子新绎》

71．梁容岩《老子的流传与注解》

72．杨柳桥《老子译话》

73．罗根泽《老子选注》

74．车载《论老子》

75．程兆熊《老子讲义》

76．徐复观《老子的道德思想之成立》

77．李慈铭《订老子》

78．吴静宇《老子义疏注》

79．钟应梅《老子新诠》

80．赵文秀《老子研究》

81．唐子长《老子重编》

82．田干吾《老子》

83．吴常熙熙攘攘《老子正义》

84．肖纯伯《老子道德经语释》

85．葛连祥《老子会通》

86．纪敦诗《老子正解》

87．封思毅《老子述解》

88．龚乐群《老庄异同》

89．王淮《老子探义》

90．余培林《新译老子读本》

91．周绍贤《老子要义》

92．蔡明田《老子的政治思想》

93．胡寄窗《道家的经济思想》

94．童书业《老子思想研究》

95．钱钟书《老子王弼注》（在《管锥编》内）

96．金容活《老子自然哲学中无为之功能》

97．容肇祖《王安石老子注辑本》

98．严灵峰《老子崇宁王注》

99．严灵峰《马王堆帛书老子试探》

100．严一萍《帛书竹简》

101．郑良树《竹简帛书论文集》

102．许抗生《帛书老子注译与研究》

103．张松如《老子校读》

104．复旦大学哲学系《老子注释》

105．哲学研究编辑部《老子哲学讨论集》

106．梁启超《老子哲学》

107．高明《帛书老子校正》

108．冯友兰《中国哲学史论文二集》

109．胡适《老子校》

110．林语堂《老子的智慧》

111、陈鼓应《老子注释与评价》

112、朱谦之《老子校释》

七、国外学者

1．大田晴轩《老子全解》（日本刊本）

2．东条一堂《老子王注标识》

3．武内义雄《老子原始》

4．武内义雄《老子之研究》

5．武内义雄《译注老子》

6．狩野直喜《老子河上公注跋》

7．福永光司《老子》

8．木村英一《老子之新研究》

八、有关资料

1．钱学森《人体科学是现代科学技术体系中的一个部门》（见《当代科学新天地》）

2．李之楠《气功当前的形势和任务》

3．刘仲宇《中国道教文化透视人文丛书》

4．《道教文化面面观》

5．《中国人体科学研究会代表大会论文专囝》

6．《永乐大典》等等。

九、资料参考

1．《马王堆汉墓帛书老子》(文物出版社刊行本)

2．《六朝写本残卷》(敦煌庚本)

3．《敦煌古号本太上玄元道德经残卷》

4．《敦煌唐写本老子残卷》

5．《唐景龙二年易州龙兴观道德经碑》(景龙碑)

6．《唐景福二年易州龙兴观道德经碑》(景福碑)

7．《遂州道德经碑》(遂州碑)

8．复旦大学哲学系《老子注释》

9．哲学研究编辑部《老子哲学讨论集》

10．《中国道教文化透视人文丛书》

11．《道教文化面面观》

12．《永乐大典》

13．《道教大辞典》

14．《道藏》

15．四川省乐至县老君山玄妙宫藏《道德经》古

16．四川省乐至县仙鹤道院《道德经》碑文

——内容来自网络

E. 在道德经中不尚贤，使民不争是什么意思呢

“不尚贤，使民不争”意思就是不尊贤者虚名，民众就不会攀比相争。

出自春秋战国时期老子所著《道德经.第三章》。

原文如下：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

白话译文：

不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。

因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

(5)梅学道德经扩展阅读

不尚贤  使民不争 

老子《道德经》第三章解读 

在老子的理念中，道的本体是“无”，其所表现的是“无为”，所谓“无为”就是不强妄为，信任自然。再说，“无”作为道体而似无实有，“无为”作为道的运作法则，其所表现的是似 “无”的行为，就是顺其自然而不强妄为，不非有为。

所以老子主张“不尚贤”、“不贵难之货 “、 “不见可欲”，这样百姓就不会争权夺利，不会为得到稀有宝物而去偷窃，也不会被显耀事物东西所迷惑而引起祸乱。

当然，老子的主张并非没有针对性，在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为了维护自己的统治，纷纷招缆贤才用以治国安邦。

当是时，处处崇尚贤才，许多学派都提出“尚贤”的主张，然而，在尚贤的旗帜下，一些富有野心的人，竟相争权夺位，抢占钱财，给社会带来了恶劣的影响，一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处动荡不安。针对社会上被人们推崇的“尚贤”主张的带来的负面消极影响，老子提出了严厉的批评。 

如何治理呢？老子强调“圣人之治”的原则。“虚其心，弱其志”是说治国治民要使百姓得到心灵的净化，没有盗取利禄之心，没有争强好胜之心，“实其腹”“强其骨”，使百姓的生活得到温饱，没有争强好胜之志。

“无智”即没其有巧伪的心机和心态。“无欲”即没有贪欲的扩大，保持心灵的纯真、朴实，这样做就顺应了自然，做到了无为而治。这一章与前一章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无私无欲的自然本性，这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。 

这一章反映了老子对法时物欲泛滥的社会现实的不满和批评，强调净化人们心灵，提高人们精神境界的重要性。

老子认为，物欲泛滥是因为人们失去了正常的精神世界，宁静的心灵被那些标榜贤才、贵重财物、贪图名利和可欲的行为弄糟了，破坏了，从而导致社会混乱，天下纷争的局面，所以老子提出“无为而治”。

要求统治者按“无为”的原则去做、去办事，不要乱为、妄为，顺应自然，尊重自然规律，做到无私无欲，心平气和，在观念上淡化主观意志，进入忘我的精神境界，调动和发挥心灵的作用，最大限度地凝聚群众的智慧和力量，促进社会的发展和进步。 

老子的“无为”思想，在当时历史条件下，有其进步的一面和合理的因素，他认为，历史的发展有其一定的自然规律，这规律不由上帝安排操纵，也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的，这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念起到了一定的破坏作用。

F. 《道德经》

道——途径、道路；经——经典。

欲灭一国，先灭其文。 去中国化不妥，要把跟留住。

个人批注：欲享盛世，文以兴鄢。

闽学 ｜朱熹：福建

                            ——程朱理学（政治哲学）

洛学 ｜二程：洛阳

程颢、程颐

客观唯心主义——陆王“主观唯心主义”

个人批注：内圣而外王。内圣为始，归宿外王。

关学 ｜张载：西安——四关之中。

字子厚。（ 乾 ）天行健，君子以自强不息；（ 坤 ）地势坤，君子以厚德载物；（ 巽 ）随风巽，君子以申命行事；（ 雷 ）渐雷震，君子以恐惧修省；（ 坎 ）善如水，君子以作事谋始；（ 离 ）火同人，君子以类族辨物；（ 兑 ）步泽履，君子以辨民安志；（ 艮 ）艮山谦，君子以裒多益寡。——《易经》

横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

↑

｜→浙大演讲曾引用

马一浮 ｜与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣

浙大校歌：大不自多，海纳江河。惟学无际，际于天地。形上谓道兮，形下谓器。礼主别异兮，乐主和同。知其不二兮，尔听斯聪。国有成均，在浙之滨。昔言求是，实启尔求真。习坎示教，始见经纶。无曰已是，无曰遂真。靡革匪因，靡故匪新。何以新之？开物前民。嗟尔髦士，尚其有闻。念哉典学，思睿观通。有文有质，有农有工。兼总条贯，知至知终。成章乃达，若金之在熔。尚亨于野，无吝于宗。树我邦国，天下来同。

联想：秦汉博士——专精一门经典

少则得，多则祸。——道德经22章

关中书院：

冯从吾 ——明朝

108字

①做个好人  心正、身安魂梦稳！

②存点好心

③行些好事 天知、地鉴鬼神钦！

个人批注：四端——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

《道德经》经典10句+个人批注

1、 道可道 非常道 名可名 非常名

无名天地之始  有名万物之母

个人批注：天机一瞬，道为常。障目一叶，源我心。大道藏于微尘，大名隐与虚空。

2、 有无相生 难易相成

长短相较 高下相倾

音声相和 前后相随

个人批注：《相对论》《矛盾论》——毛主席

3、 治大国 若烹小鲜

个人批注：别折腾 无为而治 无为而无不为

4、 祸兮福之所倚 福兮祸之所伏

个人批注：塞翁失马 焉知非福。

5、 天下难事 必做于易

天下大事 必做于细

个人批注：千里之行 始于足下

不积跬步 无以至千里 不积小流 无以成江海——《荀子·劝学》

《实践论》——毛主席

6、 人法地 地法天 天法道 道法自然 ①

个人批注：

道法自然⑴因果：有所自而有所然⑵道本就是这样

天地有大德：天无私覆 地无私载

神既道 道法自然 如来——《天道》

7、 上善若水    水善利万物而不争

处众人之所恶    故几于道

个人批注：水德

利而不害，为而不争

利于万物，而无害；——不居功自傲

火德

积极作为，不与人争——水处下不争。

自悟：水自下流 节者自清

海纳百川 有容乃大

水有《十德》，可为楷模。人能效法，不失其格。——韩鹏杰

⑴水育养万物而不居功。

⑵水善助他物而不显能。

⑶水回转谦让而不争锋。

⑷水意志坚定而不止行。

⑸水去涤污垢而随洁从。

⑹水界限分明与火不容。

⑺水波荡漾与美女相同。

⑻水流转无行以弱胜强。

⑼水可攻坚而无所不通。

⑽水有胸怀容万物汹涌。

8、 道生一 一生二 二生三 三生万物

万物负阴而抱阳  冲气以为和

个人批注：《复杂》美·梅拉

《笑傲江湖》令狐冲 任盈盈——道冲而用之或不盈

9、 祸莫大于不知足

咎莫大于欲得 故知足之足 常足矣

个人批注：知足常乐 精神富足

10、 知人者智 自知者明

胜人者有力 自胜者强

个人批注：天道 人道 无道

君以此兴，必以此亡。君以此始，必以此终。反之亦然。《左转》——大明王朝1566

康德：人是目的，不是工具。

孔子 君子不器。

————————————————————

最早道德经《德篇》为上，《道篇》为下。后世人调换了顺序。

批注：君子无德，何以近道。无德亲道，上至下行。

德篇

原文：故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼。

批注：后德而失道，后仁而失德，后义而失仁。后礼而失义。

————————————————————

1.我们这一辈子的进步，从朋友那儿得到的远不如从敌人、从对手那儿得到的多。

2.力量不够的时候示弱，为自己争得机会。

3.在智慧高的人眼里，这个世界上根本就没有无用之人，也没有无用之物。

4.越遇到事情的时候，越要让自己先静下来，静之徐清。

5.所有的事情里边，不要只被它外在的表象所迷惑，我们要复归它的根本。

6.厚道才是最高的聪明，返璞归真才是最高的人格。

秦朝：黄帝木德→ 少昊火德→颛顼土德→帝喾金德→ 帝尧水德→ 帝舜木德→ 夏禹火德→商汤土德→周文王金德→秦水德。水德尚黑 所以秦的礼服旌旗等都用黑色的。

G. 道德经佳句

1. 【孔子、孟子、道德经中的名言警句50句】

1、道，可道，非常道.2、玄之又玄，众妙之门. 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也.4、圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨.5、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘.湛兮.6、天地不仁，以万物为刍狗.7、虚而不屈，动而愈出.8、多言数穷，不如守中.9、玄牝之门，是谓天地根.10、绵绵若存，用之不勤.11、后其身而身先，外其身而身存.12、上善若水.13、水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道.14、金玉满堂，莫之能守.15、功遂身退，天下之道.16、生而不有，长而不宰.是为玄德.17、有之以为利，无之以为用.18、宠辱若惊，贵大患若身.19、其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名20、无状之状，无物之象，是谓惚恍.21、夫唯不盈，故能蔽而新成.22、致虚极，守静笃.23、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆.24、见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧.25、道之为物，惟恍惟惚.26、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物.27、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑.28、希言自然.故飘风不终朝，骤雨不终日.29、企者不立；跨者不行.30、人法地，地法天，天法道，道法自然.31、重为轻根，静为躁君.32、轻则失根，躁则失君. 33、常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物.是谓神明.34、知其雄，守其雌，为天下溪.35、知其荣，守其辱，为天下谷.36、知其白，守其黑，为天下式.37、物壮则老，是谓不道，不道早已.38、杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之.39、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均.40、譬道之在天下，犹川谷之于江海.41、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强.42、不失其所者久，死而不亡者寿.43、以其终不自为大，故能成其大.44、柔弱胜刚强.45、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人.46、不欲以静，天地将自正. 47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德.48、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼.49、贵以贱为本，高以下为基.50、反者道之动；弱者道之用.。

2. 道德经的名言和注释10条就好

《道德经》第一章 [原文] 道可道，非常道.名可名，非常名.无名，万物之始也；有名，万物之母也.故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼.两者同出，异名同谓.玄之又玄⑾，众眇之门.[译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）.“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名.因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远.它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）.《道德经》第二章[原文] 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣.有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也.是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也.夫唯弗居，是以弗去.[译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居.正由于不居功，就无所谓失去.《道德经》第三章[原文] 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱.是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也.使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣.[译文] 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱.因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望.致使那些有才智的人也不敢妄为造事.圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了.《道德经》第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗.天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出.多闻数穷，不若守于中.[译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息.天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息.政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静.《道德经》第七章 [原文] 天长，地久.天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生.是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私.[译文] 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存.因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存.这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身.《道德经》第八章 [原文] 上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时.夫唯不争，故无尤.[译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”.最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎.《道德经》第九章 [原文] 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保.金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎.功成身退，天之道也.[译文] 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久.金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根.一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理.《道德经》第十一章 [原文] 三十辐共一毂，当其无，有车之用.埏埴以为器，当其无，有器之用.凿户牖以为室，当其无，有室之用.故有之以为利，无之以为用.[译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用.揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用.开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用.所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用.。

3. 《道德经》经典的句子有哪些

《道德经》全文——数数看看，有多少耳熟的句子 第一章 道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。 第八章 上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。其上不 ，其下不昧。

绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海； 兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。

我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。 第二十三章 希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝。

4. 《道德经》好词好句

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者百有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

老子道德经经典句子

1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

2、邻国相望，鸡犬度之声相闻。民至老死，不相往来。

3、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

4、吾所以有大患回者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

5、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物答；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

5. 道德经中的名句

第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以弗也。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。第八章上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

6. 道德经的名言

上善若水，水善利万物而不争。

——老子《道德经》

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

——老子《道德经》

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

——老子《道德经》

信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

——老子《道德经》

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细

——老子《道德经》

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

——老子《道德经》

知者不言，言者不知。

——老子《老子》

飘风不终朝，骤雨不终日。

——老子《道德经》

大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。

——老子《道德经》

7. 道德经中比较经典的句子随便什么都可以,只的比较有

镜花水月7o圯 ：你好。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——六十四章故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。——二十五章上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——第八章人法地，地法天，天法道，道法自然。

——第二十五章天下万物生于有，有生于无。——第四十章天下皆知美之为美，斯恶矣。

皆知善之为善，斯不善矣。——第二章出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 ——第五十章有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。 ——第二章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

——第三章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——第五章多言数穷，不如守中。

—— 第五章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。——第七十六章天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下，唯有道者。 ——第七十七章圣人常无心，以百姓心为心。

——第四十九章善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

——第四十九章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

——第五十一章道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

——第五十一章修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

——第八十章。

8. 求《庄子》或《道德经》的名句摘录及翻译,知道的请说,谢.

庄子名言 ”人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已 ”的意思及理解分析.人类生长在天地之间，象小白马在细小的缝隙前跑过一样，只是一眨眼间而已.白驹过隙 bái jū guò xì 〖解释〗白驹：白色骏马，比喻太阳；隙：缝隙.象小白马在细小的缝隙前跑过一样.形容时间过得极快.〖出处〗《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已.” 〖示例〗~，日月穿梭，才见梅开腊底，又早天气回阳.“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–– “是亦彼也，彼亦是也.彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––– “天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）– “六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）– “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也.……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶.……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）–––。