道德经谦和
❶ 《道德经》第12讲
《道德经》第十二篇
上回我们给大家说了“善为士者，不武”，“善用人者，为之下”这之类的“不争之德，用人之道“。
想管理好他人，想成为善于用人的人，对人就应该表示谦和。身为一名领导者，要能懂得如何把众人的力量凝聚在一起。用极端严厉的态度来确立自己的威信和权威是非常不可取的，谦下柔和的态度才会令众人信服，也能深得人心。
学会不与他人争吵，学会在日常的工作之中去用人，也要懂得如何去鼓舞他人。要懂得将听到的学到的思想内容都运用到我们的生活中去，这才是老子的思想在现代所应该走的路。
那么接下来呢，我们先来提一句古语，叫做“破镜难圆”。人与人之间的感情啊，一旦出现过裂痕，就可能永远都无法完全修复。表面的和解也并不代表内心也能完全冰释前嫌，很多时候，只是把裂痕埋藏的更深。而深藏的裂痕，始终是未来不可预测的危险。
老子是这么说的：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？”
也就是说啊，那些和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨。回回都想用德去报答怨恨，这怎么可以算是一种非常妥善的办法呢。
这样一说，可就好奇了，对老子来说，究竟怎么做才能真正称得上是“与人为善”呢？
老子在这回想说的圣人之善，想表达的则是，即便是给予了那些持有左契债权人的人们的帮助，圣人呀，也不会以自己之债权要求那些个债务人，能够对自己感恩戴德。
说这有德之行，在于给予，而无德之行，在于索取。真正能做到比“与人为善”还要高的境界的人呢，即是在于与人相处，多多给予他人帮助，而不愿向他人索取。也就是老子在后文中所提及的：“是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。”
说那古时候啊，人们常常会去签订契约，他们会将双方签字画押的契约，从中间一分为二。古人又以左为尊，所以债权的一方持有左契，而债务的一方则持有右契。只有左右两契合一了，才是代表契约的真实性。在契约中，持有左契的债权人就是掌握主动权的一方，可以要求债务人偿还债务。
按老子所言，因此呢，有道的圣人会保存借据的存根，但并不会以此去强迫别人偿还债务。真正有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，而没有“德”的人则会是像掌管税收的人那样苛刻又刁诈。“天道无亲，常与善人”，即自然规律对任何人都是没有偏爱，它会永远帮助有德的善人。
你比如说，有一回在成都地铁上，一个小伙子低头用一只手玩着手机，地铁启动了，他迅速地伸出另外一只手，抓住旁边的轮椅，还把脚塞在轮胎底下，有人问他为什么这么做，他回答说，是了防止轮椅打滑。
这个年轻的小伙子，为了让生活障碍人士能够安全地去乘坐地铁，硬是用手脚固定轮椅，坚持了十多个站，一直到下车了才松开。然后，他就消失在茫茫人海中。这是一个帮助他人的小举动，却意外地获得了千万网友的点赞。是啊，谁看了不想给这个小伙点个赞呢。这样的举动就可以说这孩子是个有“德”的人呀，相信他以后也一定会好人有好报，在未来也会时常受到别人的帮助的。
你再比如说，明朝年间就有个很出名的《援溺得子》的故事。说的是啊，一个姓张的军官负责漕运，路过家乡时，想自个儿的老婆孩子了，就想回家一趟。他就坐着小船呀，去过湖。结果突然来了一阵大风把他的船给吹翻了，整艘船也就他一个人幸免于难。他游回岸就去走陆路。
他沿着那湖堤走了好一会，就看到湖上也有一只船翻了，还有人在甲板上喊救命。当时那天气，水雾萦绕的，也看不清呼救的人到底是谁，这位张军儿子。原来啊，听说父亲要回家，儿子便驾船出来等候他，不料也遇到了大风，翻了船。你看看，这多庆幸啊，父子俩都翻了船，都活了下来，父亲还救回了自己的儿子。即使不是自己的儿子，这位张军官也会去搭救。善良的人啊，一定会无差别地伸出援手。也像老子所说的那样，世界对任何人都是没有偏爱的，它永远都会去帮助那些有德的善良人。
常说啊，这天道无亲亦无情，那为什么又会常给予善人更多的福报呢，这原因就在于善人通常都没有什么结怨，无怨则无恨，那些灾祸啊，自然也会远离。而那些强横的人，必结大怨，最终会像老子所言：“虽和而必有余怨，终为怨恨所害。”
最后，我们再来看看《道德经》的第八十一章。这一章是说：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”这一大串的意思是说，真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人呢，不会去巧说，巧说的人则很可能不善良。真正有知识的人通常不卖弄，而卖弄自己懂得多的人则不是真有知识。
我们要想读懂，读透老子的《道德经》，那就必须读书的第八十一章，否则可以说你等于没有读过这部经典。为什么这样说呢？这八十一章啊，不仅是《道德经》全文的总结，同时也为读此本经书的朋友，重点的去强调了一些归纳性的问题。
如果你只读了《道德经》前面的章节呢，虽然的确是学到了很多东西，可是这还不算你读全了老子的《道德经》。而读了，了解了老子《道德经》第八十一章之后，这才算是完整地读了《道德经》这整本经书，才可以说的上是不留遗憾了。
那么我们就来看看，第八十一章想让我们了解什么。
要知道啊，一个真正的圣人是不存什么占有之心的，而是会选择去尽力照顾别人，由此，他自己也能够更为充足。他尽力给予别人，自己的内心反而会变得更加丰富有内涵。自然的规律，其实是让万事万物都得到好处，而不去伤害它们。圣人的行为准则则是做什么事都不跟别人争夺。
你比如说，路上看见了乞丐，有的人会选择去帮助他，有的人则选择视而不见。真正的圣人在帮助别人的事情上是不会有所犹豫的。
当然，现在也有很多例外的情况，譬如说很多乞丐并不是真的“乞丐“，他们的乞讨从某种意义上来说其实算的上是消费别人的爱心，这种社会现实呢，老子在当时，可能是考虑不到了。但是根据他的思想来说，真正悲惨的人，或是急需帮助的人，当我们看见的时候，是一定要去施以援手的，不管如何，这都对你培养好的人格大有益处，有助于让你的思想接近圣人的思考。
正所谓：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。“真正的圣善啊，是一定会尽力去给予他人的。再言之：”天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。“
再比方说，你身处在一个团队之中，团队要去获得各种各样的利益。有的人可能就觉得，我的利益是不会去分给别人的，那些都该是我的东西，可是真正的圣人会怎么做呢，他会去帮助整个团队一起努力，共同进步，听起来像是太无私了反而得不到什么好处，实际上，这种行为往往会为整个团队获得最大化的利益。
那么至此，我们对老子的《道德经》就解读了个大概了。用林语堂曾说过的一句话来做一下阅读感受的总结，或许也就是：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”
细细的去回顾一下，我们从老子的思想里真的学到了很多的人生道理，譬如“无为而治”，让我们顺应自然规律去发展；譬如“上善若水”，为人做事要如同水一般，拥有水的四种良好品德；譬如“善行无辙迹”，做善事时，不要四处去宣扬，其实才是做到了真正的“善“；譬如世界万物有其本源，我们只有认识了本源，掌握了事物的根本，才能算得上我们真正去接触了”道“……诸如此类种种哲理。
道家的思想，道家的主张，是想要人做一切事，能够不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切都要悠然“徐生”，慢慢地来。态度呢，要从容，要有怡然自得的心态，千万不要气急败坏，自乱阵脚。
这“徐生”二字是针对普通的一般人而言，但是在我们现在这个时代，才是更为需要。
再去聊起老子的为人处世，可以说是真的很简单了，概括下来则是三个要点，八个字，即：慈、俭以及敢为天下先。其实这已然非常精辟了。为人处世啊，顺之则“风生水起”，万事通达；逆之则“处处碰壁”，一生坎坷，这些道理想必大家都是非常了解的。
生而不有，为而不恃，长而不宰，此乃玄德。这也就是天道在这个世间显现的大象。那么我们这些希望做一个圣人，希望求道的人，该如何呢？惟不争尔！如果我们能够读完整个道德经，能体会到道的存在，能体味到不争的内含，那就是一件快意的事情了。求道路上苦，宛如九九八十一难，然而那也是乐。在柴米油盐酱醋茶的生活中，有朝一日能闻道，夕死也可以。
❷ 《道德经》讲的什么内容
其中既有“道法自然”以维护宇宙和谐、促进人类持续发展的行为原则，又有“尊道贵德”的道德规范；既有“常道与可道”的真理学说，又有“反者道之动”的辩证思想；既有“上善若水”的高尚情怀，又有“柔弱不争”的修养准绳；
既有“虚其心，实其腹，弱其志，强气骨”的生活箴言，又有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的处世之道；既有“归根复命，深根固蒂”的养生之道，又有“见素抱朴，少思寡欲”的价值取向；既有“爱民治国”的韬略，又有“功成弗居”的胸襟。
全文系统地阐述了道教的修道积德、处世哲理、洞察自然以及从宇宙观的角度高度考察了自然、社会和人生的问题。
(2)道德经谦和扩展阅读:
《道德经》不仅是道教思想的宝典，而且是人类文化历史上的一部伟大的经典著作。以恢宏的气势，深邃的智慧，富有诗意语言，发天人宇宙精微之学，阐修身治国之理，倡人生真谛之奥，给人以无穷的思想启迪。
《道德经》就像是一个智慧宝库，其历史与现实的重大价值是难于尽言的，只有靠读者去细细品味，才能开启自己心灵的窗户，体悟到其中之奥妙，运用到自己的实际生活中，指引自身的生活航向。所以说，《道德经》不仅是道教的盛典，而且是人类生活的指南，有着利于社会、指导人生的功效。