谿道德经

Ⅰ 知其雄，守其雌，为天下溪出自哪里

出自老子的《道德经》第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，版常德不离权，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

Ⅱ 知其进,守其退,是为天下溪;知其雄,守其雌,是为天下谷.是什么意思

译文：

知道自己拥有强大的实力，却保持着柔弱的品性，而安于卑下的地位，却不背弃高尚的品德，就能恢复到无求无欲的最初状态；深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。

出处：《道德经》第二十八章

原文：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制无割。

(2)谿道德经扩展阅读：

关于“知其进,守其退,是为天下溪;知其雄,守其雌,是为天下谷”典故：

战国时期的蔺相如，由于渑池大会再立新功，被赵王任命为上卿，官位在廉颇之上。这让廉颇耿耿于怀，异常不满，他到处扬言，如果让他碰上了蔺相如，一定要好好羞辱他一番。

话传到蔺相如耳边，他此后便远远地躲着廉颇。众人甚为不解，以为蔺相如真是怕了廉将军。

蔺相如解释:他之所以躲着廉颇，并非由于害怕，而是怕将相不和，影响国家的安定，让敌国有机可乘，故而选择了退让。得知真相的廉颇顿感羞愧，他主动背着荆条来向蔺相如请罪。

由此可见，“知其进,守其退,是为天下溪;知其雄,守其雌,是为天下谷”，是一种低调的为人处事方式，是占着理儿却仍然替他人着想的一种高尚的姿态。

老子的“三知三守”，并非是教人消极避世、不思进取，而是一种做人的修养和水平的体现，是以退为进、以守为攻、以柔克刚的智慧。

Ⅲ "知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式"是什么意思

"知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式"意思是：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。

Ⅳ 知其雄，守其雌，为天下溪出自哪里

出自《道德经》第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪；知其白专,守其黑,为天下式,知其荣属,守其辱,为天下谷.
【译解】：深知本性雄强,却守持雌柔,（将成为）天下所归的沟溪.深知本性洁白,却守持混沌昏黑的态势,（将成为）天下的范式.深知身份荣耀,却安守卑辱的位置,（将成为）天下归附的川谷.
鉴赏
道德经主要是朴素的辩证法，不凌强，守弱，不荣耀，守卑辱；就会和平崛起，就会天下归心。这叫做不战而屈人之兵。
《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。

Ⅳ 知其雄，守其雌，为天下溪.知其白，守其黑，为天下式.是什么意思

这句话的意思是：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。

出自春秋战国时期思想家老子的《道德经》。

原文如下：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。

译文如下：

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。

(5)谿道德经扩展阅读：

《道德经》中心思想

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

《道德经》创作背景

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”。

尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

Ⅵ 老子道德经"知其雄 守其雌为天下溪 为天下溪 常德不离 复归于婴儿"是什么意思

虽知阳刚的显要，但仍能坚守阴雌的柔静心态，就像是能包容天下的溪谷一般。 能够如同溪谷一般，就能保持好的德行，像婴孩一般纯真自然。

Ⅶ “知其进,守其退,是为天下溪;知其雄,守其雌,是为天下谷”是什么意思

出自《道德经》第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪；知其内白,守其黑,为天下式,知其荣容,守其辱,为天下谷.
【译解】：深知本性雄强,却守持雌柔,（将成为）天下所归的沟溪.深知本性洁白,却守持混沌昏黑的态势,（将成为）天下的范式.深知身份荣耀,却安守卑辱的位置,（将成为）天下归附的川谷.
鉴赏
道德经主要是朴素的辩证法，不凌强，守弱，不荣耀，守卑辱；就会和平崛起，就会天下归心。这叫做不战而屈人之兵。
《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。

Ⅷ 道德经 28章是什么意思，教给我好的，我会加分的。

二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

译文：
知道什么是雄壮，却安于雌弱，他的胸怀就能像容纳天下的溪谷一样宽广。能如天下的溪谷所归的那样的人，经常把永恒的“德”放在心头上，他的心地就能回复到婴儿那样纯洁无暇的境地。
知道白色是那样的鲜明，却安于阴暗的地方，如此就能够成为天下人的楷模，能够成为天下人楷模的人，对于常“德”才不至于困惑。对于常“德”不困惑的人，他就可以复归到自然淳朴的“无极”的境地。
虽然知道什么是光荣，却安心与承受羞辱，他的胸怀就如空虚无物的山谷一样博大。能甘心作空虚无物的山谷的人，永恒的“德”就可以充足，淳朴也可以恢复。
“朴”按天道循环之理散开，就变成具体的器具，圣人在此基础上灵活运用，就制定的管理制度，设立了专人治理，所以，好的管理要的是大局上的管理，而不是割散开来的非主要枝节的管理。

大意：
本章叙述得道者面对世事所采取的态度。他们像溪谷那样甘于柔下之位，守道培德，保持真朴。面对万物，他们用“道”来联系这些分散的事物。君主若以这种态度治世，就会完美无缺。

Ⅸ 老子道德经"知其雄 守其雌为天下溪 为天下溪 常德不离 复归于婴儿"是什么意思

第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归於无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之则为官长。 故大制不割。 理解： 知道自己有了雄健的爆发的力量，但不要过分沉浸在力量中，保持清醒，让自己感觉到自己的力量始终像雌性般柔弱坚韧，守住这种雌柔的心态，使自己仿佛就像全天下小溪，总觉得自身溪流太小太脏，所以要不断从全天下山中吸取水分并自净。进而总能吸收到世间精华，总能使自身清澈，自身的德就永远不会离开，最终回归到婴儿那般：吸收精华、有着高度的好奇心、纯真质朴、具备强大的力量。 知道自己有权、有名、或者有利，同时也要认识到自己的责任与义务，让自己感觉到名利权带给自己的不是光明，而是稍微出现差错就会让自己深陷牢狱的枷锁，保持清醒，守住这种自己好像犯下巨大错误的心态，就好像全天下的法度都在惩罚自己，进而小心谨慎尽职尽责的做事业，那么自身的德就永远不会出现差错，最后自身的名利权也就会不断突破最终极限，达到永恒。 知道自己获得了荣耀，但不要过分沉浸在荣耀中，而是要保持清醒，让自己感觉到荣耀对自己来说好像没有什么，反而是自己做的远远不够，从而对自己的行动进行细致审视，仿佛自己做的到处都是存在疏漏，那种内心好像受辱一般，进而重新虚心学习吸收天下一切知识，使自己像天下的川谷那样吸收世间一切，重新进步。那么自身的德便会永远充足，最终使自己始终保持不荣不辱的平和虚心状态，最后自身的本性就会回归到质朴。 把这些朴素的品德分散下去就可以形成国家的制式，始终践行这些道理的圣人就会成为百官之长。 那么这样的一种完善的制度从上到下、从古到今就会连续而不会被割断。 注意： 德就是遵道而行的态度：“孔德之容，惟道是从”。“形而下者谓之器”。 注释： 知，知识、知晓。雄，鸟父也《说文》。守，职守。雌，母鸟、能产卵的鸟。 嵠，山渎无所通者《说文》。常，规律、恒久、经常。复，往来、还原。 婴，人始生曰婴《释名》。白字本义：日出与日落之间的天色。式字本义：法度、规矩。 忒，差误。极，最终的、极限。荣，繁荣、丰富。谷，两山间的夹道或流水道。 朴字本义，未加工的木材。器，皿也《说文》。官，官吏、官员。制，规章。割，用刀截断。 译文： 知道雄，安守雌，好像做天下溪流。 做天下的溪流，自身品德永远不会离开，最后还原成婴儿。 知道白，安守黑，好像犯天下法度。 犯天下的法度，自身品德永远不会差错，最后回归于永恒。 知道荣，安守辱，好像做天下川谷。 做天下的川谷，自身品德永远都会充足，最后回归到朴实。 朴实分散则形成容器，圣人用它就成为官长。 那么完善的规章就不会被割断。