舜的道德事迹

A. 关于道德的事例

这个就很多了，古时候的摘录几个：
01.舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
02 亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，
衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发
展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

03 啮指痛心
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬
自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客
人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
04 百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双
亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：
“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）

05 芦衣顺母
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶
了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
06 鹿乳奉亲
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
07 戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

08 卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
09 刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10 行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将

B. 哲，智也。舜有深智文明温恭之德，信允塞上下。玄德升闻，乃命以位。玄谓幽潜，潜行道德

得事理之宜，故为义也。《释训》云“善兄弟为友”，则兄弟之恩俱名为版友，今云“兄友权、弟恭”者，以其同志曰友，友是相爱之名；但兄弟相爱，乃有长幼，故分其弟使之为恭，恭敬於兄，而兄友爱之。○传“揆度”至“事业”○正义曰：“揆，度”，《释言》文。“百揆”者，言百事皆度之。国事散在诸官，故度

C. 舜提倡的是一种怎样的道德品质

天人合一、保护生态、和谐共处的宇宙道德。
施政以德、勤政爱民、天下为公的政治道德。
勤于职业、精益求精、诚实守信的职业道德。
乐于助人、谦恭礼让、和睦邻里的社会道德
父义母慈兄友弟恭子孝的个人家庭道德。

D. 《舜城古怀》这首诗的注释，翻译和赏析

为你详细解释《舜城古怀》。

原诗：

禅禹逊尧聪，巍巍盛此中。四隅咸启圣，万古内赖成功。

道德去弥远，容山河势不穷。停车一再拜，帝业即今同。

逐句解释、说明：

禅禹逊尧聪：舜帝将大位禅让给大禹、而对尧帝指定自己为接班人坚持辞让，确实是一位睿智的明君。“禅禹”、“逊尧”是两件事。逊：恭敬地推辞。聪：即“明”，睿智、英明。

巍巍盛此中：巍巍中华从这里兴盛。盛：用作动词，盛此中，在此中兴盛。

四隅咸启圣：全天下都开启圣人治理之路。四隅：四周，指全天下。咸：副词，都。

万古赖成功：万古的基业全仗着启用圣明之人治理才能得以成功。赖：依靠、依仗。

道德去弥远，山河势不穷：古人的美德离开我们越来越远，而山河依旧不变。弥：副词，更加、愈发。不穷：没有穷尽，山常绿，水常流。

停车一再拜，帝业即今同：在舜城故地停下车一拜再拜，帝业古来如此即便是当今也是一个道理。

这首诗借用舜帝的事迹阐明用贤明之人的重要性，并对当时的“道德去弥远”深感担忧，希望治理者深明此理。

E. 　蟠桃捧日三千岁；古柏参天四十围 七篇道德称尧舜；四十存心全天真

天上的抄蟠桃三千年一结实，如捧日一般，手捧仙桃为您祝寿。《汉武帝内传》记蟠桃三千年一结实。捧日，本意为比喻忠心辅佐帝王。语本《三国志·魏志·程昱(yù)传》“表昱为东平相，屯范”裴松之注引西晋王沈《魏书》：“昱少时常梦上泰山，两手捧日……太祖曰：‘卿(帝王对臣下的称谓)当终为吾腹心(比喻贤智策谋之臣)。”此借为捧仙桃献寿。

F. 求十则有关道德修养的小故事

01.舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
02 亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫， 衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发 展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
03 啮指痛心 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬 自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客 人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
04 百里负米 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双 亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说： “即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
05 芦衣顺母 闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶 了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
06 鹿乳奉亲 郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
07 戏彩娱亲 老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
08 卖身葬父 董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
09 刻木事亲 丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10 行佣供母 江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将

G. 虞舜文化伴我行

虞舜文化
人类的精神是人类文化的最高表现，是凝聚人类社会、推动社会前进的重要力量。虞舜精神作为中华民族精神的重要组成部分，是中华民族在千百年的奋斗发展中孕育的精神财富，与“求真务实，诚信和谐，开放图强”的浙江精神一脉相承，更在虞舜的故乡上虞，世代传衍，历久弥新。今天当我们面临“大桥经济”的到来，当我们站在由“龙山时代”迈入“曹娥江时代”、继而迈向“杭州湾时代”的新的历史起点上，更好地挖掘、传承、弘扬虞舜精神，与时俱进地丰富和发展虞舜精神，对于进一步激发上虞人民的创造热情，推进三个文明建设，开创更加和谐美好的明天，具有十分重要的意义。
一、虞舜“德圣”的主要体现
中华文明始祖之一的虞舜(舜帝)，是我国由五帝(黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝并称五帝)时代向夏商周三代过渡的历史转折时期的一位圣君，以贤德孝行著称。《尚书·舜典》载：“德自舜明”。《史记·五帝本纪》云：“天下明德皆自虞舜始”。郦道元《水经注》引《晋太康三年地记》曰：“舜避丹朱於此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。亦云，舜与诸侯会事讫，因相娱乐，故曰上虞。”上虞作为虞舜的出生地，除了史料的记载外，更有虹漾村、象田、石棚、舜井、舜江、舜庙、舜桥等众多舜迹遗存。
虞舜倡导为人、持家、做官、治国均以道德为人本，开创了中华道德文化之先河，被后人尊称为“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”，深受海内外华夏子孙的尊崇和敬仰。综合史料和传说，虞舜被推崇为历史上道德最完备的帝王，其“德圣”主要体现在以下九个方面。
1、孝感动天。如《尚书》所说：“瞽子，父顽、母嚣、象傲；克谐，以孝丞丞，又不格奸。”
2、厚德载物。耕历山，历山人皆让畔；渔雷泽，雷泽人皆让居；陶河滨，河滨器不苦窳。“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。其仁爱之德，有口皆碑，因而人人择舜而居，众望所归。
3、举贤任能。举“八元”，“使布五教”；用“八恺”，“以揆百事”；荐大禹，治水成功；任命二十二贤才，得以天下大治。
4、纳言从谏。如《古今注》所言：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有二牧。”作五明扇，设诽谤之木以表王者纳谏。
5、惩治奸佞。流共工，放灌兜，殛伯鲧，迁三苗。如《史记》所载：“……于是四门辟，言毋凶人也。”
6、以德化人。感化三苗：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服”。流宥五刑：眚灾肆赦，怙终贼刑。
7、扩大疆域。黄帝时疆域南只到长沙，颛顼时疆域南也只到长江南沿，尧帝时洪水泛滥，三苗趁机作乱，直至舜帝，才征服三苗，使南边疆域直到五岭以南。“方五千里，至于荒服。……四海之内，咸戴帝舜之功。”
8、敬敷五教。毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，成为中华民族传统伦理道德观念的鼻祖。
9、禅让帝位。禅让始于尧帝，止于舜帝。舜因子商均不肖而“不足授天下”，“乃预荐禹于天，为嗣。”从大禹以后，历代帝王都是世袭制。
除上述九方面“德圣”以外，舜还开创了中国官吏考核制度，如《尚书》云：“惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明。”并最早奠定了中华民族的教育方法论和文学、艺术的基本理论。如《尚书》曰：“夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”
二、虞舜文化的基本内涵
关于什么是虞舜文化，就本元意义上的虞舜文化来说，近几年来专家对此有一个基本的共识：舜作为“五帝”的最后一位，处在文明成立并繁荣发展的重要时期，舜帝的“明德”思想集中体现为重德政、行教化、讲求社会和谐和孝道。而儒家思想的核心“仁”和“孝悌”，即起源于虞舜之道，并继承发扬虞舜思想，成为中国传统文化的核心。因此舜帝是道德文明的鼻祖，虞舜文化是中华传统文化的重要母源。
而虞舜文化的特征则主要体现在以下四个方面。
1、重德治，以伦理道德作为维系社会道德的根本。舜是中华民族道德文明的鼻祖，重德治是虞舜文化最核心的所在。舜毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，而由此生发的仁义礼智、孝悌忠信等儒家伦理思想，渗透于整个中华民族的心理和意识之中。在中国，道德的威力始终比法律更为重要和有效，重道德修养也直接造就了许多气节崇高的民族英雄。
2、重入世，主张刚健自强的人生态度。无论是耕历山、渔雷泽，迁三苗、扩疆域，还是举贤任能、禅让帝位等，都是舜主张在现实生活中实现崇高道德理想的体现。重入世，重以舍利取义的态度解决现实问题，强调刚健自强的人生态度是虞舜文化的重要内容。这与《易传》“天行健，君子以自强不息”，是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括具有异曲同工之义。
3、重和谐，提倡“和而不同，执两用中。”舜一定程度上是行教化，以德化人的化身。行教化、以德化人，目的是为了造就人们协同的道德精神并将其外化为具体的协同性行为，维护社会的和谐发展。但“和”不等于“同”，舜纳言从谏、惩治奸佞等，就是和而不同思想的体现。那么如何达到“和”呢?继承和发扬虞舜思想的儒家思想提倡“执两用中”，即中庸。中庸的核心是言行适度，反对偏激，主张以理节情，以此达到人与人之间的和谐。但中庸不等于没有原则，模棱两可，而是在某些问题上应注重权变。崇尚“和”、“中”，养成了中华民族注重和谐，维护整体，温文尔雅，谦让宽容的民族精神。
4、重包容，有强大的同化力和顽强的生命力。同任何一种延绵至今的文化一样，虞舜文化之所以直到现在还生生不息，一个十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多样性相结合的发展态势，并因此具备了强大的同化力和顽强的生命力。这种包容并蓄其内涵、形态十分丰富复杂，但概而言之有三个特点是较为明显的，一是大陆文化的特点较为明显；二是农业文化的特点较为明显；三是家国同构的封建宗法文化的特点较为明显。
三、虞舜精神的初步探微
“精神”，在现代汉语中有“宗旨”的意思，文化精神更是渗透到文化中的主要宗旨或主导思想，是文化现象中最精微的内在动力和思想基础，是指导和推动文化不断前进的基本思想和基本观念。虞舜精神和虞舜文化的关系亦同样如此。
在我们对虞舜文化的基本内涵有一个大致的了解以后，什么又是虞舜精神的基本要义呢?换言之，今天我们要传承、弘扬以至丰富发展的虞舜精神又是一种怎样的精神呢?要回答这一问题首先必须搞清一个前提：即狭义的虞舜精神和广义的虞舜精神。
依笔者之见，狭义的虞舜精神，主要是指与中华传统文化重要母源的虞舜文化相对应的虞舜精神，亦可称作本元意义上的虞舜精神。这一虞舜精神以“重德政、行教化、讲求社会和谐和孝道”的虞舜“明德”思想为核心内容。内容上虽是狭义的，但地域的传播和历史的传承上却更具广泛性。而广义的虞舜精神，主要是指与上虞地域上几千年来连绵发展的虞舜文化、地域文化相对应的虞舜精神，也可称为本土意义或派生意义上的虞舜精神。这一虞舜精神在地域的传播和历史的传承中，虽然具有地域性和局限性，但就内容而言则更富包容性和发展性，更具现实意义上的价值引导功能、心理凝聚功能、精神激励功能。显然，本文要重点探微的是后者而不是前者。
那么植根于上虞的地域文化，又在上虞几千年的历史社会发展中形成并丰富发展的这一种广义的虞舜精神，其要义又是什么呢？笔者认为主要由以下三方面构成。
一是崇德诚信的道德价值。“崇德”是虞舜精神最基本的要义，这一点无论在狭义的还是广义的虞舜精神中，都同样具有奠基石的地位。如果狭义虞舜精神中的“崇德”，还多限于舜的“德圣”的话，那么广义虞舜精神中的“崇德”，更包含和容纳了上虞几千年来德治人文的积淀和由此孕育的诸多硕果。孟尝的合浦还珠，曹娥的投江救父，李光的面斥秦桧，马一浮的蔑视权贵，陈春澜的捐资办学等等，都是上虞素有浓厚“崇德”之风的生动、鲜明的体现。与“崇德”互动互生，“诚信”亦同样是广义虞舜精神的核心内容，这方面的例子实在是不胜枚举。祝英台对爱情的忠贞不渝以至跳坟殉情，是生命对生命的诚信；经亨颐、夏丏尊在偏居乡野一隅的白马湖畔能集聚那么多文化精英，是人格与人格的诚信；上虞十万建筑大军闯业上海滩成为华夏建筑第一县，是“义利双行”的价值旨归中信誉同信誉的诚信。“崇德诚信”作为上虞社会一条最基本的道德价值，一方面发展为虞舜精神的基石，另一方面更超越了时间和阶层，成为一种稳定的文化心理，代代相传并不断完善。
二是激情务实的行为方式。“激情”是虞舜精神的特质，也是虞舜精神本质的张扬，这种张扬在上虞几千年历史社会的发展中，已经成为一道闪亮的人文风景。古老的青瓷发源于上虞，体现了善于创新、勇于创造的激情；谢安临危受命挽家国于将倾，体现了匹夫有责、敢于负责的激情；明代四谏的冒死弹劾奸相严嵩，体现了追求正义、追求真理的激情；而令上虞人民深为骄傲的围垦海涂，则体现了遇难而上、勇于拼搏的激情。“务实”是虞舜精神的精髓，在广义的虞舜精神中，务实更富有上虞地域人文的特征。王充的《论衡》在中国历史上第一个举起了批谶纬、重务实的古代唯物主义大旗，章学诚的《文史通义》倡言“六经皆史”成为唯物史观的萌芽，而竺可桢开启的浙大“求是”校风和马一浮“默然不语，其声如雷”的诤言，同样是上虞土地上一以贯之的求真务实精神的重要文化基因。“激情务实”作为虞舜精神普世价值下的行为方式，一定程度上也是以人为本的人本思想的集中体现，无疑具有强大的引领作用和凝聚作用。
三是和谐开放的处世态度。维护社会和谐是舜以德化人思想的终极目的之一，“和谐”作为虞舜精神基本内涵，同样是上虞人民几千年来养成的重要处世态度。上虞地处温山软水的江南，历史上社会一直较为稳定，人们的性情一向较为温和，加上东晋、五代十国和南宋时期三次大的北人南迁，上虞人民善于接纳外来族群，注重社会共同体建设的和谐合作精神十分明显。昔日的筑塘治江和今日的文明城市创建、美化靓化上虞等等，都反映了人们在建设社会共同体中，政府和民间良好互动、人类与环境友好共存的积极心态。尤其值得一提的是，上虞人民素有贫富间相互扶持的传统，民间慈善、仁爱、和谐的氛围十分浓厚，捐款 1200余万元支持家乡教育事业，成为“感动浙江”第一人的张杰先生更是此中的典范。与“和谐”相媲美，面向海洋、通向海外、走向世界的“开放”精神，既是属于吴越文化范畴的上虞文化的基本特征，也是广义虞舜精神的基本特征。如果说王充、谢安、谢灵运、章学诚、马一浮、胡愈之、夏丏尊、竺可桢、吴觉农等诸多上虞文化名人在读万卷书的同时善于行万里路，是“开放”基因使然的话，那么春晖中学“与时俱进”的校训，更将“开放”的意义阐释发挥得淋漓尽致。时至今日，“开放”已成为我们由“龙山时代”迈入“曹娥江时代”、继而迈向“杭州湾时代”的发展圭臬。
在丰厚灿烂的上虞母土文化中，窃以为虞舜文化和虞舜精神作为一种优秀的文化传承，是最应引起我们关注和重视的。如何更好地挖掘、弘扬这种精神，与时俱进地丰富和发展这种精神，或许正待破题。

舜帝精神

舜帝精神，是一种忍辱负重的自我牺牲精神、艰苦奋斗的实践精神、自强不息的创业精神、公而忘私的奉献精神。而舜帝精神的基本内核是“和”。
古汉语中的“和”字的意思是：（1）和顺；谐和。如《中庸》所说：“发而皆中节谓之和。”（2）和平；讲和；媾和。如《孙子·行军》所说：“无约而请和者，谋也。”（3）温和；和缓；谦和。如：和风细雨；和颜悦色。（4）调和。如《国语·郑》所说：“和六律以聪耳。”“和”作为动词使用时，表示协调人、事，使其平衡；作为形容词使用时则表示适度。
“和”是舜帝毕生所追求的崇高目标，因此最终成为了他最突出的思想精神特质。舜帝之“和”主要表现在四个方面。
在家庭生活中“和”为本，争取了家庭和睦。《尚书·尧典》载：“瞽子，父顽、母嚚、象傲；克谐、以孝，蒸蒸乂，不格奸。”意思是舜是盲者之子，其父很糊涂，其后母很荒谬，其弟象狂傲骄纵；然而舜却能够与他们和谐相处，并以孝行和美德感化他们，使他们改恶从善不去作奸犯科。
家庭是社会的组成细胞，舜之父、后母、同父异母的弟弟采用焚廪、实井、劝酒的手段多次欲置舜于死地，舜却不记前嫌，一如既往地对父母尽孝，对弟弟友善，争取了家庭的和睦。
在社会行为中“和”当先，促进了社会和谐。《尸子辑本》卷上载：“舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海皆有其利。其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，险则为猎者丧虎。故有光如日月，天下归于若父母。”
《韩非子·难一》载：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年畎亩正；河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长；东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”《淮南子·修务训》载：“舜作室、筑墙、茨屋、辟地、树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。”《史记·五帝本纪》载：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”在社会活动的人际交往中，虞舜“和”字当先，“和”以处众，让畔让渔场，得到了人们的普遍信赖，人人择舜而居，使得“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”，促进了社会的和谐。
在民族关系中，以“和”为贵，赢得了国家太平。尧时，活跃在洞庭湖和鄱阳湖一带以及江南广大地区的三苗逼进中原腹地。于是“尧战于丹水以服南蛮”。然而，三苗并未被征服，在江淮、荆州数为乱。后来，舜辅佐尧“迁三苗于三危，以变西戎”，才获得了南方的一时安宁。舜为天子以后，残存的三苗仍不服，舜先时也按惯例遣派大军武力征服，《尚书·大禹谟》记载了这一史实。然而，三苗不畏强暴，败而不绥，如《竹书》所载：“三旬，苗民逆命”。舜明白了三苗不能用武力征服，于是制止了禹等“请伐之”的请求。
《吕氏春秋·尚德》记载：“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”《韩非子·五蠹》记载：“当舜之时，有苗不服。禹将攻之，舜曰：‘不可！上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”《韩诗外传》卷三记载：“当舜之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水。由此险也，以其不服。禹请伐之，而舜不许，曰：‘吾喻教犹未竭也。’久喻教而有苗请服。天下闻之，皆薄禹之义而美舜之德。”武力征伐不能服众，行德喻教终以化民。舜帝以“和”为贵，使百姓免遭战争之苦，实现了北方华夏集团东夷集团与南方苗蛮集团的大融合，为古国大一统做出了卓越贡献。
在宇宙道德中以“和”为规尺，实现人与自然的和谐。儒家把舜当成天地道德和宇宙道德的典范，其理由是舜毕生注重道德修养，以至达到“天人合一”境界。古人认为，天、地、人相互融通就是最大的“和”，人与社会、人与自然的和谐发展，也就做到了我们常说的“天地人和。”舜帝以自身的音乐特质创《韶》乐，歌《南风》，以诱导人与人之间的和谐；舜帝崇拜瑞鸟凤凰而以凤凰为图腾，以启示人们重视人与自然的和谐，从而出现了神人以和的可喜局面。
《尚书·尧典》记载：舜帝对夔说：“……诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《史记·夏本纪》记载：“于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来临，百兽率舞，百官信谐。”《新语·无为》云：“昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗；寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。”《宋书》说：“舜即帝位，英生于阶，凤凰巢于庭。”
可见舜的道德达到了“神人以和”境界。这里的“神”指自然宇宙大法则，这里所说的“人”则包括了人的肉与灵。
舜帝“和”的思想行为以及理念，使得国家与国家、民族与民族、人与人、灵与肉以及人与自然之间，都能和谐相处，正如《尚书·尧典》开篇开宗明义：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民与、于变时雍。”
舜的简介：
传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲叫瞽叟，没有知识，又喜欢妄作妄为。他的生母名叫握登,很贤德，可是早早就亡过了。他的继母为人不知礼仪，口里不说忠信的言语。他的弟弟名叫象，性子很傲慢。他们常常想要谋害舜：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。舜就像孩子般的呼叫哭泣，同穷苦的人没有归处一样。事后舜毫不嫉恨，舜以为父亲、母亲、弟弟这样对待自己，都是自己侍奉不得法，不能够得到爹娘弟弟的喜欢，过在自己，不在他们，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝，有一次舜在厉山地方耕种，天帝就派大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。虞舜（约生卒于原始社会末期），姓姚，名重华.据《史记》记载，尧让位于舜，践帝位39年

H. 两会今天这个社会不如古代尧舜禹时代社会文明，道德。社会倒退了极致，如不信请看西藏卫视大舜电视剧事实

电视剧不是史实，电视剧都是经过艺术加工的，不能将电视剧和史实混为一谈。

I. 天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨什么意思

意思是：上天将要把重大使命降临到这样的人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累。

出自《生于忧患，死于安乐》（选自《孟子·告子下》），原文为：

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

译文：

孟子说：“舜从田间劳动中而受用，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被举荐于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于士兵的位置上，孙叔敖从海边被提拔，百里奚从市场上被选拔。

所以，上天将要把重大使命降临到这样的人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。

心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，国内没有守法的大臣和辅佐的贤士，国外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”

(9)舜的道德事迹扩展阅读

孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。孟子的思想学说就是著作《孟子》。

《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。

“生于忧患，死于安乐”，一反一正，一是一异，相辅相成地说明了同一人生哲理的两面。既不使人因正面说教而感沉闷，又不为邀人眷顾而故发惊人之谈；既娓娓动听，又给人警策；既不庸，又不妄。

尤其值得注意的是：“生于忧患，死于安乐”这一命题的明确提出，在孟子也许只是为了给人以政治道德上的启迪，但作为一条具普遍意义的人生哲理，其影响绝不仅仅表现在政治道德上。

特别是“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”两句，直接引导了中国古典文学艺术创造的一条极重要的美学原则的形成，这就是“发愤抒情”这一美学创作原则。这亦是千百年来，孟子此篇之所以脍炙人口的原因。