尼采的道德论

㈠ 尼采伦理学见解

反平等主义

许多伦理都属于平等主义，像基督教中强调的“上帝之前人人平等”、康德的伦理学中也赋予人都具有相同的尊严和价值，就连在功利主义那里，在计算最大快乐值时，每个人的感觉都被纳入同等的考量。但尼采极力反对这种观念，他认为每个人的心性素质都是不同的，“人并不平等，他们也不会变平等！”鼓吹人人平等更无正当性，因为这种概念有碍于人整体素质的提升，他形容“平等的说教者”是“毒蜘蛛”。普遍主义也是常见的伦理观念，其基本概念为：道德律应该被推广到所有人身上。尼采则认为每个人的素质、性格都不相同，对应的道德义务也该有所差别，“对高等人是营养和愉悦的东西，对非常不同的低等人接近一定是毒药。一般人的德性对哲学家也许意味着恶习与弱点”。他进一步阐述每个行为的特殊性：“任何人仍认为‘在这种情况下，每个人都会这么做’就是还没有对自知迈出五步。否则的话他就会知道根本没有，也不能有一样的行动。”

自由意志论

尼采并不认为人有充分的自由意志，“一个人本质的命定性不能由所有那曾经是以及将会是的命定性分开”。自由意志即是把意志当作不能再追溯其因的自因，他说自因是：“目前为止被人想出来最佳的自相矛盾。”那当初为什么会有自由意志这种理论的出现？尼采的回答是：“人被认为是自由的以便他们可以被判断或惩罚。”一般而言恶往往被视为欲除之而后快的东西，但尼采认为恶的存在是有价值的，它有刺激人类的功效：“所谓善就是能保护人类的，所谓恶就是不利于人类的。但事实上，恶的刺激所带给人类相当程度之事当且不可或缺的保存维护上，其影响是和善一样的—只是它们的作用不同罢了。”

奴隶道德说

尼采在道德批判上另一项成就即是提出了主人-奴隶道德说，以心理的角度剖析道德中奴隶道德的成分。尼采认为道德的起源是当弱者被强者欺凌时，便运用他们的精神力量，制造出良心谴责、善恶等来抵制强者的进犯。奴隶道德通常带着怨恨及衍生而来的反动心态。例如企图将具有创造力量的强者的价值拉平，而将他们的特性，转换成具伦理意义的“恶”；自己身上软弱的性质，转换成“善”等。尼采因为根本不相信有先于人存在的道德来源，所以以奴隶道德来质疑传统道德（尤指基督教道德）来源的正当性 。

㈡ 尼采的道德是什么..该不该采取

尼采的道德是上帝已死，大家都要残忍，人生而互相迫害，阶级统治是正确的，在其基础之上不建立法学是该死的，女人无能，妇女解放是恶搞，大家都是傻瓜，大家要耐心等待超人。超人的出现是大家都要努力的，每个人都要干好自己该干的事（或者是不干自己所不该做的事）努力期待超人就会出现...
当然了不会这么简单，这只是个大概，不过就你这问题来看就够了吧。
尼采的道德是迷失方向之后遭遇了不好的结果然后明白了自己该原来该做什么的失败者的哲学，一大特点就是实用性具有毁灭性，简单来说就是你完全照着他说的去做不出三天就会死，不过不排除活着而死了的家伙采取了他的意见后活过来的可能性，这主要是看你现在的状况。

道德的最高典范是斯宾诺莎。他的道德体系应当被当作主体，其他人的道德体系都应当被当作参照。这样的人格是值得人尊敬的。

不过要明白，道德的目的是约束自身，值得尊敬是有道德的一个现象，也有可能是伪善的一个现象...

如果你知道道德是什么，自己该干什么的话，就要坚持自己的主张，（如果你不知道的话那就向着尼采的魔爪前进吧我救不了你）
有了自己的主张的的话尼采的东西就可以读了，
尼采的许多话是具有迷惑性的，因为他是拿诗写哲学，所以他的有些说法按他自己看可能都是错误的，他追求发动性，所以有些地方的意见带有了太强的鼓动意识，所以读他的哲学的时候，读到你感到不舒服的地方停下来去否定它，读到你感到太舒服了的地方停下来反思。

尼采的东西像是日本热血漫画，适合使浑浑噩噩的人变得清醒。不过也可以使清醒的人头脑发热变得盲目...
是否采用得看你自己，还有记住，尼采这服药是毒品，慎用。

致楼下，尼采的文字中透露出的信息表现出他已做好了被指责的准备，并且他也觉得这种这种指责对他来说是必然的，而且是意义不大的，
然而这指责对活着的人却是有重要的意义的，尼采的思想必须被批判地看待，不然意志不坚定的人就会被他扯进去。
我们现在是为了让活着的人活下去，死人的利益没有被讨论的必要，
你是在帮人解疑还是在帮尼采招魂啊。

以历史的眼光，智者一样的视角来看待事物所做出的评价是很客观的，客观到对现实不适用，在面对质疑者的时候，我们只有拿出片面的，主观的思想，
要知道，作为现象出现的真理，必然得是片面的。

㈢ 尼采说过：道德只是低等人群体用来阻碍高等人的虚构事物。如何反驳

尼釆的理论不仅错误，而且有害。当年希特勒崇尚尼采理论，结果由盛转衰，成为千古罪人，尼釆的理论属于强权政治，他为了达到统治目的，不择手段，践踏人类道德底线，所以，对尼釆这思维的人要警觉，因为他们时机成熟，会用暴力征服人群。道德从来就没有赢过现实！ 在这个系统里能活下来的人，就以适应这个系统的形态而存在。系统恶，恶人就活的自在，系统善，善人就活的滋润。 只有法制才能做到公平，如果法律可东可西可以区别对待不同阶级的人，那么这个系统不恶都难！用这种法制和虚幻的道德来约束人的私欲心，只会是一场永远都赢不了的战役。

先要确认一点，人是社会性动物，就有分高等和低等，换句话说就是贵族和平民。道德是最起码的底线，贵族是不需要底线提醒的，故此不需要用道德来提醒。平民是无底线的，必然需要道德这个红线来警示。有人说有钱人就是高等人是完全错误的，贵族层也有低等人。不需要用道德底线去判断的人就是高等人。懂的自然懂，不懂得没必要教的。道德，人伦道德除外，和法律都是保护弱者的，强者靠自己就可以获得更多各种资源，但弱者必须联合起来，才能限制强者，争取更多的生存和发展机会。所以一些被弱者鼓舞而变的仁慈的强者和弱者们制定了道德和法律等社会秩序，当然也只有这样，人类才有了今天的文明！

㈣ 尼采关于道德的论述，主要集中于哪一本著作中

《道德系谱学》、《论道德的谱系》本来就是一本书，译名不同而已，一般还翻译为《内道容德的谱系》。这本著作就是主要论述道德的。

尼采的写作风格不像大多数哲学家专门围绕某一个主题展开写成一篇长长的论文。也就是说大多数的著作都是多主题的，多元化的，相对短小的。一本著作里的文字往往会相对独立，类似于一本作文集或者格言集。几乎他的每一本书都有论述道德的部分。比如《善恶的彼岸》、《査拉图斯特拉如是说》、《人性的，太人性的》等等。

㈤ 尼采的道德思想是怎样的

尼采拒斥西方的传统道德，尤其是基督教、犹太教的道德。他的道德思想是其权力意志论和超人哲学的延伸。

尼采认为基督教道德是典型的奴隶道德，它产生自各种虚弱的感受。由于自己的虚弱，不免对强者及有创造力者觉得愤懑不平和怨恨，为了抑制这种不平，奴隶的心理就形成一种对人对事的新评价，而把弱者病态者视为最高价值。基督教的谦虚和博爱的伦理思想就由对这种价值的曲解而生，博爱实际上是由对虚弱的怜悯而来。尼采认为基督教想用一切方法把弱者和畸形者保护起来是违反主人的权力意志的，是一种江湖骗术。

尼采的理想是超人，是天才，认为人类的历史由于有了超人才有意义。充满高贵的骄傲的主人道德，必须把一切传统价值重新估价，尤其要克服基督教的奴隶道德。主人道德必须揭露出自怨懑不平而来的种种有害的价值欺骗和曲解，尤其是对肉体的轻视，同时还要超越传统对善与恶的判断方法，争取一种超越善与恶的新态度。

尼采认为弱小者总是期望有破坏强者的力量，要对强者复仇，其实这是一种消极的心理态度，是一种否定生活的意志，是一种消亡和衰败的原则。在他看来，生活本质上就是占有、损害、征服、剥削、镇压、强加于人……他还极力为剥削辩护，认为剥削是一种本能的权力意志，因为这是历史的一种基本事实。

在尼采看来，欧洲的道德由于否定了权力意志的首要地位因而是不诚实的，基督教是最有诱惑力和最邪恶的谎言，当基督教要求我们去爱我们的敌人时是多么地与人的天性相悖，天性的指令是要“恨”你的敌人。

他认为，基于权力意志之上的道德仅是那种小心伪装起来的奴隶道德的一种诚实的说法而已。从主人道德的观点来看，“残酷性”一词仅属于基本权力意志力量的一种自然表现，平等只能意味着每个人的水平下降为群众的平庸，只有一种更高的文化才能使超人的发展成为可能。

在尼采看来，人的苦乐偏见反映了一种对增长权力的努力追求。痛苦是一种运用权力去克服障碍的刺激物，而快乐则代表着一种增长了的权力。总之，一切为了权力，一切为了超人。所以，尼采哲学的实质是清楚的。

㈥ 尼采对于道德相对论的观点是什么

道德相对论原是尼采在《一千零一个目的》书中所展示的一个价值观。”认为不同回的民族有不同的道德观念；不同答的民族有不同的价值准则。但这都是由权力意志产生的。“发展到了形而上学，也就和一句我们耳熟能详的”国家利益高于一切“遥相呼应。尼采本人对此观点无疑是推崇。如需详解请加分。

㈦ 尼采拒斥西方的传统道德，所说的道德一词应该怎样理解

尼采的道德哲学是关于道德与生命的形而上学。尼采整个道德哲学的出发点和目的，便是为生命赋予意义。

㈧ 关于道德的名言，尼采的。

希望可以帮到你 1、自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
2、许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。
3、“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
4、此人往高处走——他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！
5、 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的”最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教 育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了！---我们的群体本性如是说
6、我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。
7、哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。
8、当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言
9、上帝的概念是虚假的。
10、上帝是虚构的。
11、上帝的概念成为教士手中的工具。
12、<<新约全书>>乃是低贱人的<<福音书>>。
13、所谓‘上帝的意志’,只是教士权力保障的必要条件。
14、创造的这个上帝,如其他神们一样,是人类的作品和人造的疯狂。
15、当一个人读新约的时候戴上手套,则这个人是做得对的。因为接近这么多的肮脏几乎使一个人不得不这么做。
16、我说基督教是一个大祸患,一个最大的内在坠落,一个最大的仇恨本能,于它而言,没有一种手段是更毒辣,更隐秘,更卑劣,更微妙--所以我称其是人类一个永恒的污点。
17、虫被踩后蜷缩起来,这是明智的,它借此减少了重新被踩的机率。用道德的语言说:谦恭
18、人的价值惟有与他人相照,才能衡量出来
19、伟大的人必定是一个怀疑者,不被任何一种信念所束缚的自由,存在于他的坚强的意志
20、一个人的价值,也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中,以及建立生动和欢乐的新生活中
21、时间迅疾地飞去——我们多么希望一切事物能与它同飞
22、何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
23、深信不疑有时比谎言更危险。
24、要真正体验生命,必须站在生命之上!为此要学会向高处攀登!为此要学会俯视下方!
25、迟到的青春是持久的青春。
26、聪明的人只要认识日已,便什么也不会失去。
27、男人们要坚信自己的职业比其他任何职业都重要,如若不然,他就无法坚持这个职业。
上帝死了！上帝已经死了！而正是我们谋杀了他！我们怎么才能安慰自己，这凶手中的凶手？

■人们必须在心中怀着混乱，为了能够创造一个跳着舞的新星。

■人类是一根绳索，连接着动物和超人——一根绳索悬挂于深渊之上。

■别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！

■上等人有必要向群众宣战。

■创造了这个有价值的世界的是我们！

■想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。

■愚昧无知是一切痛苦之源。

■聪明的人只要能掌握自己，便什幺也不会失去。

■与魔鬼战斗的人，应当小心自己不要成为魔鬼。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。

■疯狂对于个体，只是相对罕见的事情——而团体、政party、民族、时代的疯狂，那就是规则。

■谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。

■我的时代还没有到来。有的人死后方生。

■只有经历过地狱磨难的人，才有建造天堂的力量

㈨ 尼采的道德价值核心是什么

追求生命的意义，解放生命，希望赋予生命艺术的气息和审美的意义。
批判陈旧的道德思想，以“超人”的理想和“末人”的形象试图真诚地探索和解决生命问题。
但是尼采的思想攻击性较强，也散发出一些自我吹嘘的味道。

㈩ 尼采的道德论

如果我们从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想象的。 但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自我陶醉。在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想象力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼采的生命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把自己的片面真理发展成智慧。如果他能活得更长一些，如果他能再多得到一些鼓励，也许他会把自己那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。 无论如何，尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯曼、斯蒂芬乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这样一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。 尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为惟一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。