道德经尔想注

Ⅰ 武当山出家道士背诵的哪个版本的道德经

我觉得很多道观里最常见的古本是《河上公注老子》。很多影印的道教古籍中版，《道德经》以《权河上公注》最多见，因为东汉时,道教成立，河上公《老子章句》宣扬练气可以久寿长存；《老子想尔注》强调学道练形，能致长生，所以这几个本子对“道教”的影响最大，而河上本又最流行。
魏晋时期的王弼曾撰《老子注》，也非常好，但只在文人圈学术圈中流行，属于玄学类、儒道杂家类最常见的注本，其中的宗教观念、气功学等很少。所以宗教界不是很重视，只是研究使用。
现代的道观里最常见的现代白话文注释本是《楼正本老子》，道教协会会长任法融所注解，北京的道观法物流通处里经常见到这个版本。

Ⅱ 还原版《道德经》第七章：道可大小

还原版《道德经》第七章全文如下：

本章对应王弼本《道德经》两个不同章节，前三句为第六十七章上段，后三句为第三十四章上段。本章文本后三句以王弼本为底本，后三句以张道陵《老子想尔注》为底本，并参照帛书甲乙本《老子》、傅奕《道德经古本篇》及范应元《老子道德经古本集注》等对底本作了校订。

本章的主题是“道可大小”。什么是“大小”？这里的“大小”，不是指具体方位，而是代表一切正反，也可以是“左右”、“上下”。老子是在以“大小”、“左右”言“强弱”、“是非”，“大小”、“左右”即一切对立面。

根据“对立统一”原理，道是宇宙的反面，宇宙是相对的，则道必然是绝对的。还原版《道德经》第一章中，老子以“夺绣独立”四个字介绍了道的“绝对”属性：绝对一定是无形的，有形则必然是相对的；绝对又一定是唯一的，不止一个就谈不上绝对。然而，这两点都不是对“绝对”属性最完整的表述。

本章是对第一章的补充，进一步揭示了道的“绝对”属性。基于前章“玄生众眇”的结论，“绝对”就是正反合一，也就是没了正反，正就是反。体现在道，这就意味着道可大可小，可强可弱，可是可非。。。道无所不是，又无所不能——老子谓之“道氾氾”。

这里，老子通过具体实例“道可大可小”向我们展示了“绝对”的具体含义。然而，老子思想更为深刻的内涵体现在“道可是可非”。“可是可非”意味着没有是非，意味着一切观念享有同等地位，应给予同样的尊重，这是道家思想有别于其他理论的核心所在，庄子在《齐物论》中对道家的这一理念作了尽善尽美的发挥。

“绝对”就是“不是绝对”！

什么是“绝对”？“绝对”就是可大可小，既不是绝对的“大”，也不是绝对的“小”，就是不存在所谓的“绝对”。正所谓“其大无外，其小无内”，方成绝对。

肖，像。似不肖，意思是不太像。

老子说，只看到道“大”的一面，而没有看到道“小”的一面，是没有对道形成正确的认识。道不仅主宰万物，这是“大”，而且还为万物所用，这是“小”。片面的认识只能是“不肖”。

更进一步，“小”是“大”赖以存在的基础，没有“小”则没有“大”。如果道不能为万物所用，万物便不可能依附于道；万物之所以听凭道的支配，是因为道能为每一个个体所利用。

“夫唯大”，就是只强调“大”的一面，而没有维护“小”的一面，这不是道，“故似不肖”。一旦失去了“小”，“大”的意义也就不复存在了，“若肖，久矣其细也。”

这就是“大”与“小”的辩证关系，它体现在社会和生活的方方面面。王与民是一对大小，失去了民，王将不王。老板与员工也是一对大小，光杆司令将无法令企业运转。父母与子女也是一对大小，失去了子女的信赖父母将不再享有威信。

——唯大唯败，能大能小，方能天长地久。

道的“绝对性”体现在可左可右——左右代表一切对立面

氾，又写作泛，两者皆通泛，本意广泛，这里表示道无所不是，又无所不能。其，代指道。左右，借指一切对立面，不仅涵盖了物理空间上的东西南北上下六合，而且涵盖了事物的强弱优劣等一切属性，更涵盖了意识与观念上的各种好坏、对错、善恶。

老子的“左右”有着极为广泛的内涵，这是“对立统一”原理所决定的。今天人们已经习惯于用“对错”去判断事物，用“好坏”去决定取舍，很难理解为什么道又是可对可错，可好可坏。

道难道不是绝对正确的吗？道难道还会分不清好坏、对错？又或者道当真没有是非标准？

老子的理论基础只有两条：“对立统一”原理和“公平公正”原理，“对立统一”是对客观世界的约束，而“公平公正”这是对社会价值观的约定。老子的价值体系中，除了“公平公正”再也没有其他任何形式的价值判断。

这就意味着，今天人们已经建立起来的诸多价值判断，对与错，是与非，善与恶，在老子的价值体系中它们是不对不错，不是不非，不善不恶。比如，对天主教来说堕胎是罪恶，但在过去的计划生育时代，超生才是罪恶，为了不超生而流产是光荣。价值判断有一定的前提。

这个问题的深入探讨涉及到深刻的社会伦理和价值取向，在此不作展开。

接下来，老子以道与万物的主从关系来进一步阐明“道可左右”的具体内涵。

道与万物，究竟谁在支配谁？——答案是：这并不是绝对的，两者的关系始终是辩证的。

生，指生存，而非出生。恃，依靠。不辞，不推辞。道好比水，一切生命都离不开水的滋润，而水则毫不吝啬，任凭万物取用——“万物恃以生而不辞”。

衣被，为人所用，受人支配。这里以“衣被”喻道，表示道为万物所用。世间万物，无论大小，谁都可以支配道。从这个意义上讲，道可谓小。

然而，水任凭万物取用的同时，造就了一切生命都离不开水的神话，正是因为万物对水的尽情享用，决定了它们对水的绝对依赖，使它们离开了水便无法生存。

道就是万物的生命之水，是永不枯竭的“浴神”。道征服了万物，一切都在按照道的法则在运转，然而万物却以为一切都是随心所欲，任凭自己的意愿在取舍——“功成不名有，万物归之不知主”。

“功成不名有”在几乎所有的《道德经》版本中均归入了“可名欲小”的范畴，写作“万物恃以生而不辞，功成不名有，衣被万物不为主，可名于小。”这是因为后人对“不名有”和“不知主”的误读所至，“功成不名有”与“万物归之不知主”实为异曲同工，不可分割，体现了道对万物的主宰，而万物却全然不知。

本章勘正说明

1. 王弼本《道德经》第六十七章并入还原版本章的依据及其文字取舍校订

王本第六十七章的核心是大家耳熟能详的“我有三宝”，可开篇三句却在言道之大小，像与不像，与“三宝”并无直接联系，逻辑上难以统一。但这三句却与王本第三十四章论道之大小一脉相承，是“道可左右”的必然结果，故还原版将这三句从第六十七章中摘出，与三十四章的相关段落集成为一章，逻辑和内涵上均显得更为完整。

王弼本这三句的原文是：

这三句因与下文“三宝”无关，导致人们对“肖”的解读众说纷纭，甚至在版本上也出现了不同写法。《遂州道德经碑》、成玄英《老子道德经开题序诀义疏》“肖”作“笑”，帛书甲乙本、北大汉简“肖”作“宵”，有说“笑”、“宵”通“肖”，有说“肖”为“善”，有说“肖”为“法”，有说“肖”通“似”，莫衷一是。

然而，若将这三句与第三十四章放在一起，“肖”的释义则不言自明，“肖”取其本意“像”。道可大可小，只见大而不见小是谓知其一不知其二，未得全道，故不像，“似不肖。”不像的原因是只见大不见小，“夫唯大，故似不肖。”若道真的只有大没有小，则不为万物所用，无用则道不成其为道，“若肖，久矣其细也”。

“天下皆谓我道大。”除王本外，其它版本多无“道”字，作“天下皆谓我大”或“天下皆谓吾大”，如此，似乎是为了与下文“我有三宝”或“吾有三宝”相一致。而王本则出现了“我”与“道”两字的重叠，句法上实属罕见。疑王本之“我”系后人所添加，为与下文之“我”相统一，但却没有删除原文中的“道”字。还原版将三十四章与六十七章重组后，去“我”留“道”，或许正是老子原文的本来面目，同时也解释了王本为何出现“我道”重叠的现象。

“久矣其细也夫。”这里的“夫”字当属下文，读作“夫我有三宝”。王本及多个版本将此句断在“也夫”，实属罕见。唯有敦煌《老子道德经残卷》写作“久矣其细也”。严尊本“也夫”作“矣”，《遂州道德经碑》等少数版本无“也夫”二字。蒋锡昌认为“也夫”连读为误断，“夫”当属下句，还原版从蒋说将此句断在“也”字，而将“夫”字归入“夫我有三宝”。

2. 王弼本《道德经》第三十四章各版本的“正”、“讹”之辨

本章由王弼本《道德经》两个不同章节的各自部分段落组成，分别是第三十四章 和第六十七章。

第三十四章版本众多，彼此有多处不尽相同。有的差异仅限于文体句式不同，并不影响义理或内涵，导致文意发生重大变化的主要有四处，这里分别以“正本”与“讹本”标注：

第一组差异在于“道”与“大道”之别。流行版本多作“大道氾兮”或“大道氾氾”，“氾”又写作“泛”，“氾氾”又写作“氾氾兮”，均不改文意。唯有帛书甲乙本和北大汉简作“道”而非“大道”，帛书甲本“道”下诸字缺，帛书乙本写作“道渢呵，其可左右也。”

本章的主旨是以道之可大可小阐述道之绝对。既然道可大可小，再以“大道”称之，不免显得自相矛盾，故还原版从帛书而将“大”字删除。

第二组差异在究竟是“衣被”还是“衣养”，以及是否有“常无欲”句。本章旨在通过道与万物的主从关系而阐述道之大小。物为主导，道居从属，则道视作小，反之则道视作大。“物”与“衣被”的关系是衣被为物所用，故物为主而衣被受其支配。以“衣被”喻道则表示万物皆可支配道，表明道可视为小。

而“衣养”则含义完全不同。养者言道，道“衣养”万物，则万物必然依附于道，其结果自然是道大而万物小，与道“可名于小”形成逻辑冲突。

另外，各版本除“想尔本”外，均有“常无欲”或“故常无欲”，又或“则恒无欲也”等字句，试图以“无欲”言道之小。这是因为后人未通“衣被万物不为主”的含义，而误将其改成了“衣养万物不为主”，却又发现“养者实为主”，只能通过添加“常无欲”来去掉“主”的身份，实属自取其咎，庸人自扰。

第三组差异体现在“不知主”与“不为主”，一字之差，失之千里。“万物归之不知主”，表示道就是万物之主，天下无不归往，只是万物从其主而不自知，逻辑上毫无瑕疵。而“万物归之不为主”，则表示尽管万物归之于道，但道却不是万物之主，而万物则各为其主；逻辑上自相矛盾，不可自证。

“万物归之不知主”当系老子原文。经考，傅奕本、唐宋多个是石刻本及写抄本均作“不知主”，范应原本章注释中甚至指出王弼古本也作“不知主”，与今天所见王弼本不同。但帛书甲乙本，北大汉简，以及想尔本却作“不为主”，可见本章老子真义后人多有混淆。

第四组差异体现在究竟是“圣人”不为大还是“道”不为大。河上公本、想尔本、以及多个唐宋石刻本及写抄本均写作“是以圣人终不为大”，帛书甲乙本作“是以圣人之能成大也”，傅奕本作“是以圣人能成其大也”，均以“圣人”为主语。范应元本章注指出，严尊、王弼古本亦作“是以圣人以其终不自为大”，较今天的王弼本也多出了“是以圣人”四个字。

“是以圣人终不为大，故能成其大。”这句是在阐述方法论，指的是事物有其自身发展规律，从易到难，从小到大，故圣人顺应事物自身规律，从小事做起，再难也能成功。这与本章之前聚焦的道之大小完全不是一个主题。前者论道，后者谈方法，当各有所归。故还原版将此句从本章中移出，归入圣人之道的相关论述。

附一：王弼本《道德经》第三十四章：

附二：王弼本《道德经》第六十七章：

Ⅲ 天师道的经典

天师道是中国道教的创始教团，其核心经典是道教共同崇奉的《道德经》，很多经典其实也就是道教的经典。
但如果单论天师道这一派别的独门经典的话？我认为主要有如下三部：
以下摘录中国道教首部全景式历史传记——《创道记》的相关内容总结如下。此书现正在网络阅读首发连载网页链接，需要了解道教的很值得看一看！

一、老祖天师张陵的教学讲义、后由系师张鲁辑录为《老子想尔注》。
这是《道德经》最早的神学版本。原本早已散失，《隋书·经籍志》和新、旧《唐书》都未记载，《道藏》中也没收进去。清末敦煌莫高窟发现的古本典籍中，有《老子道经想尔注》残本，全本共五百八十行。注与经文连写，字体不分大小，章次不分，过章不另起一行。据考证，它是六朝钞本。此残卷在一九零五年失窃，现收藏在大不列颠博物馆，编号为斯氏（斯坦因）六八二五。该残卷始自《老子》第三章“不见可欲，使心不乱”，终至第三十章“无欲以静，天地自止（正）”，大致反映了《想尔注》的基本思想内容，是研究早期道教思想的珍贵资料。该经在写法上有两大突出之处。一是用删、增、改字的方法，对《老子》原文进行一些有意修改，以树立自己的意思。如《老子》第十六章原文是“公乃王，王乃大”，而在《想尔注》中，将“王”改为“生”，认为“能行道公正，故常生”。改变文字以便说明其长生之，。这类例子在《想尔注》中甚多。另一写法，就是通过注释，将哲学著作《道德经》改造成真正的道教经典。将《道德经》中作为哲学范畴的“道”人格化，神格化、解释为第一人称的“吾”、“我”，使抽象的“道”具体为有欲有言，有喜怒哀乐，对人有教导、遣使、诫禁、主人生死，赏善惩恶，镇邪制顽的人格神。《想尔注》将“道”等同于“一”，认为：一散形为气，聚形为太上老君，常治昆化，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳，今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为夫一也。”这样，道或一，既是宇宙本源，又是太上老君，哲学家老子就成为五斗米道所信奉的神。
二、四十三代张宇初天师撰著的《道门十规》。
此书作者列述了十方面的规范，涉及到道教的教义与教制、教规等有现实意义的根本体制问题。其内容：一曰道教源流，强调老君为道教宗源，申明道法源流。二曰道门经篆，强调以《元始度人上品》为诸经之首；“灵宝”说经以《定观》、《内观》为要；“太上”立要以《道德》为规。三曰坐圜守静，强调以静定为内炼之要，人道之本。四曰斋法行持，强调务必斋明盛服，法己清心，精思默存，斋戒以通神明。五曰道法传诸，强调法源为一，不论教派、师传、得法多少，行持之士应以戒行为先，晨夕修持不怠。其后，还以另五条列述了关于住持领袖、云水参访、立观度人、金谷钱粮、宫观修葺等项属于宫观体制的规则。此道书，乃是当时作者以道教领袖的身份，针对实际道教状况和适应社会发展需求，对道教义理、道观管理体制所提出的整体规范条例。反映了明代道教史实和拓展趋向。是研究道教义理与体制的重要资料。明《道藏》正一部“楹”字号收载。
三、五十四代张继宗天师撰著的《崆峒问答》。
他在卷帙浩繁的经籍书文中精选重点，以通俗的语言和问答的方式集于一册，编撰为《崆峒问答》并流传至今。由编辑体例上来说，《崆峒问答》的言辞表达设计得就像是一个外行人在问，一个道教宗师在答。一问一答间，让人对道教内涵、神仙体系、经典文集和神学思想产生初浅的了解和深究的兴趣。特别针对于初入道者，或是需要寻找终极简要答案的道门中人来说，都是一本非常珍贵的工具书。现观《崆峒问答》共计328问及答，其问内容庞杂多端，涉及简明绚灿，而又包罗万象的道教内涵。对于一位初入道者，或者是需要初步了解道教的读者来说，这是一部非常重要的必读典籍。
除以上三部核心经典外，天师道还有如《天坛玉格》等很多其他经典。
这些经典有些记载于《正统道藏》，有些散落民间，但其中最重要的独门经文内容都可以在《创道记》原本中读到。

Ⅳ 《道德经》较好的注本有哪些

《道德经》主要注本有哪些?
《道德经》言简意深，自秦汉以后被历代道家学者奉为根本经典，为之注解者极多。仅现存《道藏》中的《道德经》注本，就有50多种，这些注解因时代不同而不断变化其宗旨，因此研究老子学的变化，可以了解道教义理发展演变的历史踪迹。
现存最早的老学著作，是西汉末年严遵的《道德真经指归》，本书以“自然无为”为宗旨，以修身正法与仁义道德相统一，用以经世治国，养物生民，实人君南面之术。《老子道德经河上公章句》，相传为西汉文帝时河上公传授，实际上是东汉黄老学者假托之作；本书阐发以道治身治国之旨，而以治身养性为本，是东汉黄老学从经术政教之道向神仙道教转化的象征。《老子想尔注》，相传是东汉五斗米道祖天师张道陵所撰，本书是早期道教思想教义注解经文，反映道教神化老子，以宗教神学改造《道德经》的特点。
魏晋玄学家注解《道德经》的代表作，有王弼的《老子微旨略例》和《老子注》，都是以玄学本体论哲学解经为其特色，表明道家哲学从汉代黄老学宇宙论进至魏晋玄学本体论，影响极大。自南北朝至隋唐，道教哲学从玄学本体论演变为重玄双遣论，当时出现的《道德经》注本有数十种，其中最有代表性的是唐代道士成玄英《老子道德经开题序诀义疏》和李荣的《道德真经注》。宋元时代，老子学的新发展是以内丹学说注经，如南宋白玉蟾的《道德宝章》，以道教内丹学融会佛教禅宗思想，书中杂有不少炼丹药物和火候图像。

Ⅳ 老子道德经想尔注的敦煌本

经名：老子道德经想尔注。全名《老君道德经想尔训》，是早期道教版的主要著作。东汉末权年，五斗米道以《五千文》为主要经典，《想尔注》便是米道祭酒宣讲《老子》的注释本，此书早佚。清末於敦煌莫高窟发现六朝写本《老子道经想尔注》残卷。据唐玄宗《道德眞经疏外传》、杜光庭《道德眞经广圣义》所载，作者为东汉张陵。宋代谢守灝《老君实录》、彭耜《道德眞经集注杂说》、董思靖《道德经集解》都承袭此说。唐陆德明《经典释文·序录》存《老子想尔》二卷，注称：“不详何人，一云张鲁或云刘表。”《传授经戒仪注诀》称：张鲁得道，化道西蜀，蜀风浅末，未晓深言，托构《想尔》，以训初回。也以《想尔》作者为张鲁。《云笈七签》卷三十三孙思邈《摄养枕中方》曾引《想尔》的话，注称“想尔盖仙人名”。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均未著录。其内容多与《太平经》相合，吸取了後者的宗教思想与社会政治观，也有河上公解释《老子》的观点，是研究五斗米道最原始、最宝贵的材料。今人饶宗颐著《老子想尔注校证》（上海古籍出版社1991年版），为研究该书提供了便利。

Ⅵ 求道教经典语录!

1、道生一,一生二,二生三,三生万物；
2、仙道贵生，无量度人；
3、上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；
4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。

也可参考《度人经》、《老子》、《吕氏春秋・贵生》、《云笈七签》卷十六《九天生神章经》、《阴骘文图说》 、《白话劝戒录》、《感应篇图说》。《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》