猴子道德经

Ⅰ 《道德经》读书笔记（35）

雪漠《老子的心事》（雪煮《道德经》）开启《道德经》解读新视角。

【原文】

“执”是守住；“大象”是道和真理，也是做人的准则。

“执大象”便是守住真理和向往，守住大道之象，守住做人的准则。

“往”是帮助、归附的意思。

【执大象，天下往】当一个人能守住大道、守住真理、守住大道之象时，天下人就会帮助他。

【往而不害，安平太】很多人都会归附大道，而且不会互相侵害，大道也不会侵害归附它的人，这时就会“安平太”。

“安”指的是平安、健康、圆满、保全；“平”指的是平安；“太”相当于“三阳开泰”的“泰”，是吉祥的意思。所以，“安平泰”就是一派平安、吉祥、和谐的景象。

【乐与饵，过客止】“乐”是妙音，好听的音乐；“饵”是美食，诱人的食物。动听的音乐和美味的食物，能使过路的行人情不自禁地停下脚步。

【道之出口，淡乎其无败毁味】大道没有味道，不像美食和音乐，讲道理、传播真理的人也不像艺术家和讲故事的人，对很多人来说，可能没有什么吸引力，至少不会诱惑他们。

【视之不足见，听之不足闻】你看不见道，也找不到道，任何人都不能抓住道，然后展示给人看。听也听不见它，它不会用声音向你展示自己的存在。

【用之不足既】用之不竭，没有穷尽。“既”有很多种解团枯陪释，不只是穷尽，你可以理解为接触、触碰。“用之不足既”就是你可以运用大道的智慧，它的作用无穷无尽，但你碰不到它，它是无法触及的。

【 总结 】

人类除了具有动物的天性之外，还应该拥有神性。

动物的天性就是满足各种欲望。喜欢吃美味的食物，穿漂亮的衣服；喜欢优美动听的音乐，喜欢华丽的物品，喜欢高富帅或白富美，喜欢偷懒、睡懒觉等，这些都是人的天性，不难理解。

但是，人类还应该有一种高于动物性的追求和向往，有一种用来对抗天性中动物性的行为，以此来实现自我提升和自我超越。

人在社会上，面对万花筒一样虚幻又变化无穷的诱惑，如何选择需要智慧，而智慧是需要实践，需要用生命去一点点验证的。

当一个人能守住大道、守住真理、守住大道之象、守住做人的准则时，自然而然成为人们所向往的投奔之地。会有很多人愿意跟他交往、和他共事。心甘情愿地帮助他、成就他，因为“得道多助、失道寡助”。

大道至简，最高的真理是平淡朴实的。真正能做到“执大象”的人并不多，因为这意味着要远离娱乐、不追求时尚、不贪图享受，不像很多人那样挥霍生命、做一些欲望化的事情。他必须像大道那样和光同尘地生活。这种生活背后，是深切的理解，是心酸的温柔，是深沉的大爱和慈悲，也是切肤的悲哀和无奈。

谁愿意放弃灯红酒绿的世界、五彩缤纷的生活，去追求千篇一律、少欲知足的生活？谁愿意洗净铅塌蠢华、踏实求道，在寻求看不见、听不到、摸不着的真理的道路上无数次地摔跤、爬起，再摔跤爬起，经历无数次的头破血流，将自己在乎的东西一样一样地放下？

但是，在历史的长河中，总有一些不甘堕落的灵魂，愿意用生命去追求、去实践大道和真理，守住那种波涛汹涌后的风平浪静，烟火升空后的万籁俱寂；守住掌声与喝彩消失后的宁静，绚丽的夕阳隐没后的朴素。比如，老子、庄子、佛陀……

他们不求名利、不求富贵、不求显达。他们只是默默无闻、踏踏实实地做着自己该做的事。他们就像太阳一样每天早上升起，晚上落下，既照鲜也照毒草，花从来不抱怨不计较。他们并没想要千古留名，但是他们的思想和精神却一代代地传承了下来，实现了相对的不朽。

修道难吗？大家都觉得太难。为什么？

第一，因为修道没有定法，我们不能参照某位圣贤成就的方法，照搬到自己身上，需要应时而变，也就是说没有一个得道的“武功秘籍”。

第二，人们的选择太多，像下山的猴子一样，总是挑挑捡捡，定不下心。如果能一门深入，“弱水三千只取一瓢饮”，修道就简单多了。

学道，先要学惭愧，自知惭愧才有道心；修炼，先要修自己，探究本心才会处处逢源，才能发现问题、解决问题。吃亏是修大便宜，受苦是修大安乐，和气是修大力量，喜舍是修大聚集。心和自然达成和谐一致时，我们就可以更平安、幸福和自在。

我们要学会少抱怨，多包容；少计较，多给予；少憎恨，多感恩。感恩天地万物、感恩伟大祖国、感恩社会大众、感恩父母兄妹！心中有丰满的爱，才能吸引更多的爱。爱将带来更多值得爱的力量，爱能让这力量供给源源不断。道就是至善至爱。当爱融入生活中时，我们自然而然就能过上“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的富有生活。

时刻提醒自己，不要把时间耗在吃喝玩乐上，这是在消耗生命力；要把时间放在修炼、学习、思考上。虽然在人生路上，我们无法常常去做伟大的事情，那就让我们我们用伟大的情怀，去做好当下的每一件小事。相信坚持数年之后，成功会向我们招手，人生会发生变化。

Ⅱ 道德经中“若畏四邻”中的“畏”该如何理解。是畏惧的意思，还是敬畏的意思

畏惧
老子又举了另外一个比喻，“犹兮若畏四邻”，来解释一个修道者的思虑周详，慎谋能断。“犹”是猴子之属的一种动物，和狐狸一样，它要出洞或下树之前，一定先把四面八方的动静，看得一清二楚，才敢有所行动。这种小心翼翼的特点，也许要比老鼠伟大一点。我们形容作事胆子很小，畏畏缩缩，没有信心而犹豫不决，另有一句谚语，便是“首鼠两端”。这句话的涵义和犹豫不决差不多。只要仔细观察老鼠出洞的模样，便会发现，老鼠往往刚爬出洞来几步，左右一看，马上又迅速转头退回去了。它本想前进，却又疑神疑鬼，退回洞里；等一会儿，又跑出来，可是还没多跑几步路，又缩回去了。如此，大概需要反复几次，最后才敢冲出去。“犹”这种动物也一样，它每次行动，必定先东看看，西瞧瞧，等一切都观察清楚，知道没有危险，才敢出来。

这是说，修道的人在人生的路程上，对于自己，对于外界，都要认识得清清楚楚。“犹兮若畏四邻”，如同犹一样，好像四面八方都有情况，都有敌人，心存害怕，不得不提心吊胆，小心翼翼。就算你不活在这个复杂的社会里，或者只是单独一个人走在旷野中，总算是没有敌人了吧！然而这旷野有可能就是你的敌人，走着走着，说不定你便在这荒山野地跌了一跤，永远爬不起来。所以，人生在世就要有那么的小心。

Ⅲ 《道德经》第十五章 善为道者，微妙玄达

《道德经》第十五章：古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强[qiǎng]为之容。曰：豫呵【a】其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

豫，是指大象。
犹，是一种生性多疑的猴子。
蔽而不成：蔽，是隐藏的意思，蔽而不成是有所欠缺，不能圆满。

用我们的俗话说，高人有以下几种人格魅力：
1、谨慎，豫呵[a其若冬涉水 。老子形容悟道的人，像过冬天结冰的河一样，（老子生活在中原地带，所以冰不像东北那样厚），所以很小心，老子形容悟道之人做事那种谨慎的状态，这种状态就像“匠人精神”，就是全神贯注、集中精力去完成一项工作，在追求极致的工作中，提升自己的心性；变得越来越纯粹，进入一种无我的状态。

2、警惕，犹呵其若畏四邻， 像生性多疑的猴子，随时提防着邻国来侵犯。不是真的怕，是尊重。

3、庄严，严呵其若容（客），讲究仪容，随时都像要去作客一样。

4、洒脱，涣呵其若凌释， 像春暖花开，大河解冻一般，浩浩荡荡，冰面变成冰块，冰块又融化成水。（懂道的人，他知道时机的重要性，遇到结冰，他知道等到春天自然会融化，而不是冬天结冰就想在冬天消除它，怎么消除啊？用刀劈？用火烧？小冰块还行，那黄河里的冰靠人为是不太可能做到的。这就比如我们遇到事情，有些事情当时虽然很难受，但是时机未到是解不开的，时间是化解一切的良药，等时机到了，一切迎刃而解了。

5、纯朴。敦呵其若朴， 纯朴的反义词是什么？浮夸、华丽、奢靡，你看前几年领导戴个几十万的名表被眼尖的网友扒出来，这领导被免职了，前几年的两会，网友都在关注谁拎着名牌包包，当初那些拎名牌包包的现在都销声匿迹了。

6、深沉，混呵其若浊， 喜怒哀乐深藏于心，不形于色，表面上什么都看不出来。

7、豁达，旷呵其若谷。像空旷的山谷一样。

对照以上七点，看看我们能做到几点呢？

浊而静之徐清，安以动之徐生。

《傅佩荣细说老子》中的解释“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？”
在复杂多变、诱惑迷茫的面前，你能不能保持内心的宁静，在一成不变的安定生活、安逸状态中，你能不能活动起来，让它重新展现生机？

保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

上一章的“道”是“不可至计”的，这一章善为道者亦是深不可识的。
“为道”关键在“使静”、“使生”；“葆道”之原则在于“不欲盈”。最终目的达到“敝而不成”的状态，其实也就是“道冲”的状态，“虚而不屈 动而愈出”。

第四十一章所说的五个“大”——“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，是从大自然现象中发现的辩证规律。

第四十五章所说的五个“大”——“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，则主要是从人生现象中发现的辩证规律。

“大成”是最圆满有成就的人；大盈”是 最充实富有的人； “大直”是 最正直无私的人；“大巧”是 最灵敏善巧的人；“大辩”是最有雄辩有口才的人。

这是最完美的、最理想的人格形象，这些都是指人的本质内涵，可它的外在表现却恰恰相反，最圆满的人看上去好像有欠缺，最富有充实的人看上去好像有空亏，最正直无私的人看上去好像弯曲不直，最灵巧的人看上去好像很笨拙，最有口才、最雄辩的人看上去好像说话迟钝。为什么呢？

一是因为“和光同尘”，自己虽然太圆满、太完善了，但并不锋芒毕露。“木秀于林，风必摧之”，他们总是隐含才华，与众人打成一片，与众人相融合，这样才是真正的圆满、完善。这是在俗世中保持圆满的一种策略。

二是因为“物极必反”，月满则亏，日盈则昃，人太圆满了也会盛极而衰，走向反面，所以经常有意地有欠缺，做人做事留有余地，不要达到极点，万事不要做绝，这正是在自我人生中保持圆满的一种策略。

曾国藩被誉为晚清“中兴第一名臣”，可谓是满腹经纶、功成名就，而他偏偏将自己钟爱的书房取名为“求缺斋”。 任何事情不能追求圆满，有一点欠缺，才有持续改善的空间，才有不竭的人生动力。其实，“求缺斋”名字蕴含着一种哲学隐涵，其中别有深意。老子在《道德经》中说，“大成若缺，其用不弊”，其意思是最大的成功、最完美的东西，好像也有缺陷，但它的作用永远不会衰竭。

“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”：“成”和“缺”是相对的，“盈”和“冲”也是相对的。最高的境界就是反朴归真，就是由灿烂归于平淡。修养成就到了最高的境界，反而虚怀若谷，表现出很空虚不足的样子。丰盈到了极处，反而显得空空如也。但是表现尽管如此，实际上却是“不弊”和“不穷”的，这是它们与一般的“缺”和“冲”最本质的区别。
“大成若缺，其用不弊”是指做事要留有余地，使自己进退自如，也使自己的事业得以持续发展。

前两天5.20小满节气，中国人把它叫作小满，就是忌讳“太满”，我们常说“谦受益，满招损”、“物极必反”，因此在我们的二十四节气命名上，有一个独特的现象，有小暑必有大暑，有小雪必有大雪，有小寒必有大寒，唯独有小满却无大满。这也暗合了老子的为道思想“保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成”。

《易经》一共64卦，第63卦既济就是圆满，而最后一卦第64卦是未济卦，是不圆满。接下来又从乾坤二卦开始，循环往复，生生不息。

这是不是也说明“夫唯不欲盈，是以能敝而不成”？

Ⅳ 《道德经》第五十五章，原文，译文，自解

【原文】
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【译文】
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。

【自解】
含德之厚，比于赤子。
自解： 道德涵养浑厚的人，好比初生的婴儿。
很多道家修炼的典籍里面都有婴儿姹女的说法。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
自解： （新生的婴儿）毒虫不会蛰，猛兽不会伤害，凶恶的鸟不会捕捉。
这个说法应当和狼孩的传说有关。
但是我个人认为这个观点可能是错的。有很多刚出生的小孩，被毒虫咬的情况，我自己知道的就是我有一个长辈是哑巴，就是在婴儿的时候被老鼠咬了脖子导致不能发声的。
这个也许和催产素的作用有关。有待科学界研究。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。
自解： 新生的婴儿虽然孤弱筋肉，但拳头却握得很牢固，不知男女交合之事，却能够勃起，这是因为精气充沛的原因。
这个应当是古人理解的错误，握固，应当是灵长类遗传的残留，猴子生下来，都是紧紧地抓住母亲的身体防止掉落的。猴子握得更紧。
勃起只是神经的自然反映罢了。

终日号而不嗄，和之至也。
自解： 终日哭号而不会嗓子哑，是阴阳调和的原因。
这个就更不对了，孩子出生后，哭哑嗓子的情况不少。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
自解： 知道调和就是明白了常，明白了常就是心明，利于生命就是吉祥，能够用心运作气息，就是强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。
自解： 万物变得强壮后就会衰老，一直强壮是不符合道的，不符合道，就会早早结束。
另一种解法： 万物变得强壮后就会衰老，这是不符合道的，但不符合道的情况，很早很早就已经存在了。
那种对呢？