挣的钱道德经

『壹』 《道德经》第五十三章——使我介然有知，行于大道，唯施是畏

一、原文

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。

是谓盗夸。非道也哉。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

假如让我稍微有些认知，行走在大道上，最害怕走到斜路上去。大道非常平坦，但一般人喜欢走捷径。（无道之君）朝政非常混乱，田园非常荒芜，仓库非常空虚。穿着华美的衣服，佩带锋利的宝剑，吃饱喝足，积存财货有余，这是夸耀自己的强盗途径。无道啊！

2、南怀瑾《老子他说》

（1）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

他说要想介然顶天立地地站住，真正的智慧是“行于大道”，做一个光明磊落正直无私于天下的人。但是“惟施是畏”，“施”是布施，要知道布施是可怕的。

（2）“大道甚夷，而民好径”，大道非常平坦宽阔，但是人却不喜欢走大道，偏爱走小路。人们就是喜欢玩小聪明，喜欢走这个小道，反而妨碍了自己去了解真正的大道。

（3）“朝甚除”，“朝”是指朝廷，官府扫除得甚为洁净，但人民生活不上轨道；结果“田甚芜”，田地没有人耕种，土地荒芜了；“仓甚虚”，财政贫乏，国库空虚，人都没有饭吃，没有衣穿。“服文彩”，穿的衣服漂漂亮亮，牛仔裤马仔帽，戴上鸡脚的手套；“带利剑”，还有些人带把扁钻，准备跟人打架；“厌饮食”，好吃的都吃得讨厌了，“财货有余”，有钱的总归有钱，“是谓盗夸”。他说，这个是真正的土匪，剥削了自然的道德，违反了道德原则，“非道也哉”，这不是“道”的道路。

3、白云先生《老子之道》

（1）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

本章中的介然有知，介然是指奉道而不移，有知，指知道。行于大道，袭常，介然有知，进而圣人行于大道，以大道治天下。

唯施是畏，施，指君王为政，施人道于天下。在上章讲，圣人治天下，不可开人之天，而要开天之天。故，圣人唯开人之天为慎，不敢妄施妄作。

（2）大道甚夷，而人好径。

圣人以天治天下，抱一为天下式，以天道为治国式法，天下统于一，圣人立而可治，故大道甚夷。

奈何君王，常废天之天，而开人之天，崇尚以人道治天下。

（3）朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

朝甚除。失天道，以人道治天下，天下总是会出现频繁的崩溃，和频繁易姓而王的状况。

田甚芜。天下不太平，总是频繁地出现兴亡交替。农事疲敝，农田都荒芜了。

仓甚虚。农事不兴，田地荒芜，粮食自然就会歉收，以至于仓廪不实，国家贫弱，百姓穷苦。

（4）服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。

服文采。讲古代的章服制度。服，此处是指冠冕服饰。文采，指文章，也称章纹。为古代绣、绘于冕服上的花纹图案，以定人伦之序。带利剑。古代君子，什么样的身份，佩戴什么相应规格的剑。厌饮食，指古代的食礼。古人吃饭是处处都要体现出来礼仪，非常讲究。

（5）是为盗夸。非道也哉。

以人智治国，国之贼。夸，本意是指奢侈。这里是指礼之隆盛。把天下从天那里偷走，还不算完，还要极尽礼节文貌之盛。非道也哉，礼只是人道，而非天道。以人道治天下，不可长久。所以圣人应该去人复天，以天道治天下。

4、罗大伦《道德经说什么》

（1）使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好径

听说道以后，我突然就清醒了。我“行于大道。”老子用这种诗意的方式来表达，愿我走在大道之上，按照道去做事。

“唯迤是畏”的“迤”代表弯弯曲曲、来来回回的状态。老子说，我走在大道之上，就担心自己会走入弯曲的小路和斜路上去。

“大道甚夷，民甚好径”的意思是，大道非常平坦，但是一般人特别喜欢走弯曲的小路，您以为走小路是抄近道，但您在走的过程中，就有可能失去方向了。

（2）朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸，非道也哉

“朝甚除”就是指在您的朝廷上、庙堂之上这些场所，压根儿就没有人来办公，所以干干净净的，什么都没有，因为您压根儿就没有在您的工作岗位上坚守。

“田甚芜”的意思是，您所管辖区域的田地都是荒芜的，因为您没有带领大家好好耕作。

“仓甚虚”的意思是，粮仓里没有粮食了，说明大家没有财富，您下面的人没挣到钱。

本来该做好的工作您没做好，却“服文采”——穿很漂亮、很奢华的衣服，大搞物质享受。还“带利剑”——携带锋利的剑宣示自己的身份。

“厌饮食”已经享受够了各种美食，暂时对美食没有胃口了。

“财货有余”领导者自己捞了很多钱，但田地却是荒芜的，下面的员工也没钱，仓库是空的。

老子说这句话的意思是在讽刺领导者，认为这些行为离道太远了，“是为盗夸”，这种夸耀自己的行为跟强盗差不多。所以老子在最后说“盗夸非道也”，这种强盗的作为跟大道离得太远了。

三、我之体悟——让情绪和念头回归大道

抄小道，这个在生活中太常见了，尤其在中国这种现象很普遍。上有政策，下有对策。什么事情总有钻空子的。有时候看到爱钻空子还次次成功的人，心里确实会很不舒服。跟他一起钻空子，觉得有违原则或良心不安，但看到他轻轻松松就得到很多好处，心里又不免有些不平衡。记得刚工作时，遇到这种人，真的觉得很愤愤不平。但时间长了之后，会发现他之前钻的空子其实都是在损耗自己的信誉，一时会得了便宜，但长久来看实在是不值当。信誉这种东西需要靠长期积攒，建立起来不容易，但丢弃却只需要一两件小事。

人啊，为什么总喜欢抄小道呢？我觉得大部分情况是因为我们总盯着结果和利益而导致“目光短浅”。而且这种目光短浅的行为还特别容易得到即时反馈，以至于让我们以为这样才是对的。我确实有那么一阵怀疑自己的价值观有问题，想是不是这种抄小道的行为才是世界本来的样子，我可能是被自己限制住了。但读了《道德经》，终于不再怀疑了。

想我今天还在为同事夸耀自己贬损我的行为而生气，实在是没有必要，老子不断的把我们的境界拔高，眼光放长了看问题，而我如果还把自己困在在这些离道甚远的琐事上，那这五十几天的《道德经》是白读了。我想所谓的修炼，就是把自己的情绪和念头，从这些日常的小事中一点点的拔出来，让它回归到平坦的大道上，踏踏实实的做事。

『贰』 道德经第六课

万物自然论 是讲自然万物的秩序，包括人类社会，把人也当成物之一，那这样它的一个秩序是怎么建构起来的？我先用四章来说明这个问题，就是引了道德经四章中的几句，我先念一句，然后我解释，我来把这个万物自然论给他解释清楚。

有物混成，先天地生，寂呵漻呵，独立而不改，可以为天地母（25章） 。

他就讲创生天地的这个，像母亲一样的力量。这个力量有什么特点呢？它在天地之前出现，它是安静的、深远的，关键是他独立而不改。什么叫独立？我们知道我们其实都不太独立的，我们每个人在生活中，我们都不是独立的，你总得依赖什么，比如说你是你父母亲生的，不是自己把自己生出来的，这样你就不独立了，你是被生的、被造的。

但是这个造物的力量，这个创生万物的力量，它是独立自在的，自在就是你没办法改变它，因为它独立而不改，讲得是这两层：一个是一个独立而不改的力量，一个是容易不独立和被改变的力量。

社会中我们都可能是不独立，被改变的，这两个东西就显得很矛盾吗？道德经告诉我们：是的，你是会被影响，你是做一个被造物，不容易独立而不改，但是你在被造的时候，你身上就有独立而不改的一种特性存在。

比如说一棵松树的种子，我们拿着一颗小小的松树的种子，你再拿着另外一棵槐树的种子，这两个种子可能大小差别也就这么点儿，但它内部的东西一样吗？不一样，一个长出松树，一个长出槐树。它内在的有它自己独立的特性。

那我们人也一样，你就相当于在父母精血结合的时候，就有了一个特定的你，就像你到底长成一棵松树来，你长成一朵玫瑰花，你还是长成一棵稻草，这是被设定，这就叫什么？

自然，自己本来这样，那么，它为什么会有这种自然之道呢？为什么会这样呢？

就因为造物者是独立而不改的，所以它要赋予万物它的特性，这个特性是不可更改的。然后呢，在这个基础上来建构一个各有特性的，有各种能量层次的，有各种差异的这么一个秩序。从这个意义上来说，教育的本质是什么？你是一棵松树，就按照一棵松树来培养你，你是一个金丝雀，就按照金丝雀来培养，这就是最高级的教育了。

让你那个特性，那个独立而不改的东西得以实现。而且在这个背景中，没有高低贵贱之别，所以在这个意义上，这就叫什么，这叫独立而不改的秉性。所以呢，这就是 有物混成，先天地生。寂呵漻呵，独立而不改，可以为天地母 。 独立而不改 这种特征，它在创造人的生命的时候，它一样注入了万物，它要求万物各有特征，各有独立而不改的东西。

我们再来看 25章 ： 人法地 ， 地法天 ， 天法道，道法自然 。

道法自然是道按照让万物各自自然的方式，这种秩序来进行安排。所以说好的社会就是保护每个人的独立而不改，那这样发展起来就是非常的多姿多彩的，各有各的创造。你不能让一个做馒头的非要去当爱因斯坦，爱因斯坦也不一定做得好那个馒头。所以这个就是各有自己的独立而不改。

所以一个好的秩序，就是保护这种东西，叫道法自然。

我们再来看 第 17章 ：成事述功 ，百姓皆谓 ： 我自然 。

就是事情做成了，讲述功业，百姓皆谓，百姓都说；我自然，这是我自己；是我自己干的。也就是事业有成以后，百姓不会去感谢外力。就是感谢我自己，为什么？就是我自己干的

只有很自由的百姓才会这么考虑问题。就跟我们在市场中挣的钱，你取得成就了，管企业的企业有利润，成就从哪儿来呢？就是我自然。我们努力出来的。他把功劳归于自己。

那么这个前提是什么呢？前提是每个人都自由的才可能这个，那不然你就得感谢外力啊！

对老子来说，他为什么认为这种状态“成事述功，百姓皆谓：我自然”呢？就因为大道是独立而不改的，

它就是独立而不改的，我自己按照自己的想法做成了，这就是自然。

它身上显示出了大道的特征。独立而不改的特征。也就是说他是个自由人，这样呢就符合大道的秩序了，所以今后我们看到“自然”这个字的时候，大家不要想到大自然，大自然说的是那个自然没有被人干扰过，它是按照他自己的逻辑在运行的，所以把它叫大自然。

但这个自然超越了大自然那个概念。这个自然就是独立而不改，按照它天性，按照它的本性而实现的一种状态。

第5 7 章：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我无欲而民自朴。

我无事而民自富， 朝廷无事不干扰，老百姓自己就变得很富裕； 我无为而民自化， 就是你不要去折腾，老百姓自己会教化得很好；自化就是自我教化；你不要去教化百姓，百姓能自我教化； 我好静而民自正， 我很安静，不去干扰他们，民众自己会走上正道； 我无欲而民自朴， 你不要有欲念，民众会变得自然纯朴；因为你要压迫他，他就得过来跟你斗智斗勇，本来你不折腾他，不压迫他，不伤害他，他当然就变得很自然淳朴。

自富、自化、自正、自朴， 全是“自”，经济上是自，教化上是自，伦理上是自，行为习惯上是自，所有的都回归那个，独立而不改。自然而然，道法自然。你要做到道法自然，天道的力量就释放出来，而天道是一个创生的力量，所以它就变得富；天道，是正义的力量，公正的力量，所以它就会正；

天道是简单质朴的，大自然里没有太花哨的东西，大自然里面一切都很简单，只要你给他独立而不改的条件，滋养他独立而不改的自我发展，这个结局就特别好，这就是万物自然论。所以从这儿来看呢，天地秩序全部打通的，创造万物的力量是独立而不改的，所以我们每个人身上都有独立而不改的因子。

所以治理国家也好，处人待事也好，教育孩子也好，就要想到独立而不改的几个字，所以这就是万物自然论。

第6 4章 ： 教不教 ，复 众人之所 过 ， 以 能 辅 万物之自然而不敢为。

教不教什么意思呢？以不教为教。最好的教育，是通过不教育而让他自我教育。这个思想比较深刻。目的是让你学会自我教育，自我生长。这个其实我们带孩子也是这样，我一般都是：嗨，你要这样，你要那样啊，从来不会想着让他自己去学习，训练他自我去学习。放在一个国家来看，基本上是政府在教育方面要保护教育自由，是这个意思。

复众人之所过 ，就是要宽容。当你发现众人有过错的时候你要宽容。

什么叫宽容呢？因为它是独立而不改的，在这个过程中，有些东西未必是你喜欢的，但是呢，当你不喜欢，你也别去干预他。他只要不是造成了别人的伤害，你不要干预他，为什么？这是他独立而不改的生长过程中，他所必然要发生的事情。他一定是在不断的犯错中然后走上他的独立而不改的道路，这样他才能成立一个独立而不改的，非常具有自主精神，非常具有创造力量的这么一个人。

因为这是天道的特征。天道的特征就是独立而不改得。天道还要一个特征，就是 ：道生一，一生二，二生三，三生万物。

所以独立而不改，跟这个天道的创生性是链接在一起的，是有关系的。哪些人能够走上独立而不改的独立思考，独立做事儿，然后呢，自我选择，自我承担的这么一个道路的时候，他就开始，道生一，一生二，二生三，三生万物。他的创造性就出来。

如果我们就按照老子的这个以“道法自然”为中心，来建构我们所有的管理系统，那不得了了，中华民族这么勤奋，要有多少创造，道生一一生二生三生万物，那生出多少来。

今天讲的题目是就活出天道，你生命中天道的特征很清楚啊！

第一是创造，开始就是： 天下有始 ，天下是一个开始，那“” 道生一，一生二，三生万物 ”啊，这是创造。

第二它是向善的， 善利万物 ，叫做 “天道无亲，常与善人” ，或者说 “天之道，利而不害” 。那我们身上也有这个天道的特征，我们具有创造性，而我们的创造，它是服务人的，有利于人的，那么这种天道的特性，通过什么样的方法能够让它释放出来，这就是道法自然，你要尽量的让人自然。那这样呢，这个创造性就释放出来。这个向善的力量就释放出来。

你一旦不让它自然，麻烦了，天性就被扭曲，被压抑，就相当于一颗牡丹花的种子，你非要把种成白菜，这就是把它破坏了，这就是忘了万物自然。

企业管理也是如此，企业管理就是释放在自然状态下，一个人最好的力量。

第6 4 章：是以能辅万物之自然而不敢为 。

管理的目的是什么呀？能够辅助万物的自然，而不要去敢作敢为，也要把它去破坏了。就不要去这样做，要尽量的辅助万物之自然。包括做企业，基本上不要想着去改变人，你找你觉得合适，你用心在找合适的人，所以这个就是它的很重要的这个思想：就是万物自然论，这是第三点啊。

复习，记住：

第一宇宙的创生论，第二是宇宙向善论，第三是万物自然论。

这几条你想想，你又坚信这个宇宙，你又感恩这个世界，因为这个世界把你带来，给定了你的生存秩序，你又对这个世界充满信心，因为你知道这个世界是向善的，你也要向善，第三你一定是独立自主的追求你的发展，当然你的发展就和前面两个是有条件的，你是独立自主的去创造，独立自主的去行善。

『叁』 从《道德经》中解读财富 一

从道德经中解读财富1、

财富是人世间最热门的话题，儒释道中也没有避讳财富，也有很多获得财富的规律，过去我用华严《金狮子章》解码过财富，今天开始尝试用《道德经》的大智慧来解码财富。看看《道德经》将给我们带来怎样的启发。

  《道德经》作者是老子，姓李名耳，字聃。《道德经》在全世界的发行量仅此于《圣经》的书。但现代很多人只是通过文字的解释来理解《道德经》，这是有很大偏差，尤其文字经过几千年的演变，时代的变迁，用当下的文字解释是无法真正理解《道德经》的智慧精髓，更不要说运团链用了。

  首先老子是谁？他是天子老师，又是国家博物馆馆长，所以这本书在当时不是写给普通人的，是给橘或告天子、组织的领袖、领导者等人所写的内容。是让天子或管理者能够遵循天道的规律来管理国家、管理组织，能够实现国家国泰民安、繁荣昌盛的。反过来，能读透此书，以此思维模式来指导生活的人，也一定能够成为领袖，财富自然不在话下。有钱的人不一定圆明有智慧，有智慧的人一定不差钱。钱不仅仅是钱，本书将运用《道德经》的智慧来驾驭财富、驾驭人生，使我们在追求财富的路上获得平安，喜悦。

幸福频率～道德经第一天