道德经与养生

1. 老子《道德经》养生之道的目录

第一章总序言
第一节黄帝、老子丹道益人天
第二节西方科学权威赞丹道
第三节中华各界泰斗炼丹道
第四节吴老炼丹道百岁童颜
第二章老子史传与吕洞宾史侉
第一节《史记·老子列传》
第二节《老子新传》
第三节吕洞宾史传
第三章老子《道德经》吕洞宾秘注之一
第一节张三丰赞老子《道德经》吕洞宾秘注诗
第二节老子《道德经》吕洞宾秘注全文
一、重刊老子道德经吕祖秘注二种肖天石序
二、老子《道德经》释义河上公旧序
三、老子《道德经》吕祖秘注李明彻序
四、老子《道德经》吕祖秘注释义凡例
五、道德经释义卷之上
六、道德经释义卷之下
第四章老子《道德经》吕洞宾秘注之二
第一节《道德经解》纯阳山人序
第二节重刊《道德经解》刘沅序
第三节《道德经解》吕洞宾注
第五章《老子内丹经》
第一节《老子内丹经》原文
第二节老子五十六字内丹道功真诀
第六章尹喜传承老子《道德经》养生之道
第一节尹喜尹真人传
第二节尹真人《文始真经》
文始真经直解跋引
关尹子
第一卷一宇篇
第二卷二柱篇
第三卷三极篇
第四卷四符篇
第五卷五鉴篇
第六卷六匕篇
第七卷七釜篇
第八卷八筹篇
第九卷九药篇
《文始真经》后序
第三节尹真人《东华正脉皇极阖辟证道仙经》序
一、添油接命章
二、凝神入窍章
三、神息相依章
四、聚火开关章
五、采药归壶章
六、卯酉周天章
七、长养圣胎章
八、乳哺婴儿章
九、移神内院章
十、炼虚合道章
第四节尹真人廖阳殿问答
第一升座篇
第二吸提篇
第三始基篇
第四神室篇
第五河车篇
第六秘授篇
第七章老子《道德经》养生之道系列经典选集
第一节《老子说常清净经》
一、太上老君说常清静经
二、太上老君清静经叙
三、无极品第一
四、皇极品第二
五、太极品第三
六、三才品第四
七、道心品第五
八、人心品第六
九、六贼品第七
十、三尸品第八
十一、气质品第九
十二、虚无品第十
十三、虚空品第十一
十四、真常品第十二
十五、真道品第十三
十六、妙有品第十四
十七、圣道品第十五
十八、消长品第十六
十九、道德品第十七
二十、妄心品第十八
二十一、人神品第十九
二十二、万物品第二十
二十三、贪求品第二十一
二十四、烦恼品第二十二
二十五、生死品第二十三
二十六、超脱品第二十四
二十七、后记
第二节《道德经》(昆仑山秘本)
第三节《太上老君内观经》
第四节《老子说五厨经》
第五节《太上老君日用妙经》
第六节《太上老君枕中经》
第八章易道名家唐明邦论老子《道德经》与道家养生要诀
第一节老子《道德经》与道家养生要诀
一、养性贵守和
二、炼身贵守恒
三、饮食贵守淡
四、起居贵守时
第二节老子《道德经》和谐观
一、谨守心性和谐
二、促进社会和谐
三、维护自然和谐
四、世界企盼和谐
第三节唐明邦：《太极拳赞》
第四节老子对中国传统文化的贡献
一、老子思想涵化诸子百家
二、老子思想激发古代科学
三、老子的养生思想
四、老子是直觉思维的首创者
第五节老子“爱民治国”的政治理想
一、“圣人无常心，以百姓心为心”
二、“治大国若烹小鲜”
三、甘其食、美其服、安其居、乐其俗
第九章修真图浅释
第一节“修真图”浅释
第二节“还精补脑”内丹成，生命再造的工程
第十章关于“中国老子《道德经》诞生地里河南三门峡申报世界文化遗产”
一、本文缘起
二、中国和世界“申遗”形势竞争激烈
三、三门峡市“申遗”优势与不足
四、“申遗”工作方略之建议
五、“申遗”工作具体方案
六、附言
第十一章与老子《道德经》养生之道的有关重要文章
一、老子度孔子
二、《鬼谷子全书》中的尹真人内传
三、罗浮奇人苏华仁话养生
四、老子《道德经》与养生大智慧
《中国道家养生与现代生命科学丛书》编辑缘起、致责任编辑赵志春的信
……

2. 道德经里记载了哪些气功的养生要素

老子的归根复命思想是气功练养理论的核心，也是道学气功理论的源头活水。《版道德经》把气功权养生的三大要素，“调心、调息、调身”，都上升到理论的高度。

另外，守一法也出自《道德经》，所以说《道德经》对后世气功的发展有很大的影响。守一的“守”是指“意守”，“一”是指意念集中为“一”。所谓守一，即指练功时意念集中于身体的一个点，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以说是在众多的意念中，选择其中一项，并对此一项意念活动保持较长时间的稳定。

3. 《老子》中与养生有关的句子有哪些

《道德经》是一部哲学著作，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千专文》，是属中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。春秋时期老子（李耳）著。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章

4. 疯狂的老子养生中老子道德经全文是什么

见素抱朴，清心寡欲
老子云：“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。”（《德道经》第六十三章）
见：《说文》：“视也”。又为“现”的古字。素：指事物的本色，没有染色的白色丝绸。《说文》：“素，白致缯也。”段注：“帛之白而细者也。”质朴无华的，本质的，平白的等义。抱：用手臂围住，捧等义。通“保”，保护、爱护、持守之义。 朴：指未经加工的木材。此话大意就是保持素朴天然，减少私心欲望，这样掌握了绝顶的学问也不会有忧患。轻微的七情六欲对人的心身是有益的，但往往容易过度。古人有一首《十不足》，生动地刻画了人心的贪得无厌。
这正所谓欲壑难填。“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（《德道经》第七章）“故知足之足，恒足矣。”（九）知足常乐。所以人真正的幸福就在少私寡欲中。“……味无味。”（《德道经》第二十六章）以恬淡的滋味为滋味。当我们能够品味恬淡的滋味的时候，我们便会发觉，恬淡的滋味最有味。《黄帝内经·上古天真论》也说：“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦……”减少私欲，心安定不害怕，劳动形体而不使其疲倦…… “其次有圣人者，……以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”圣人以恬淡愉悦的心境为追求，以自乐自得的心态为有功， 形体就不会败坏，精神就不会耗散，也可以活到百岁。保持恬淡愉悦的心境对心身非常有益，祛病延年、长命百岁不再是梦。

5. 学道德经谈老子的养生之道 或学道德经谈老子对战争的看法 字数1000 要求不重复

《老子<道德经>养生之道》就是将老子《道德经》所述宇宙天地人万物变化规律，同时将《道德经》内隐含达到返朴归婴，长生久视理想目标的中华养生最高层学问：中国道家养生学核心内丹养生之道敬献给人们，促进宇宙天地人万物和谐相处，共同发展，与时俱进。老子《道德经》古今中外公认为“东方圣经”。
老子《道德经》是揭示宇宙天地人万事万物变化规律高度浓缩的“网络全书”。
1.老子《道德经》博大精深，其内含哲学思想与养生之道，对每一个人来说，都是达到身心康寿、事业兴旺、天人合一的成功法宝。
为了使读者能够尽快全面学好、掌握好老子《道德经》哲学思想与养生之道。我们特意选编了《史记老子传》明确记载为老子亲传弟子：老子《道德经》诞生后最早的读者尹真人（即周朝函谷关令尹喜），根据老子亲传《道德经》精义而写出的千古流芳的《文始真经》。
我们还特意从秘传于老子故里一中国河南鹿邑道家内部的手抄古秘本《真源丹功秘笈》中，精选出《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》。
2.老子《道德经》问世以来，注释者不可胜数，但真正理解掌握其精义者稀之又稀。究其原因，真如中国道学真人吕洞宾祖师所言：“非修者不能传。”基于此，我们特精选吕洞宾祖师的老子《道德经》秘注本两种敬呈给读者，吕洞宾秘注老子《道德经》，古今中外行家评价甚高，尤以中国太极拳祖师张三丰为最，其用诗赞曰：“多少注家推此本，宝函长护镇昆仑”。
3.世界东方科学的核心机制是“经验科学”，而老子《道德经》内含道家哲学思想和道家内丹养生之道，是世界东方经验科学的精华，故称其为“东方圣经”。纵观古今中外学习老子《道德经》有大成者，大多是在得道高师亲传之下而有大成，故古语道：“得诀归来好看书。”为此我们特意根据中国当代老子《道德经》内丹养生之道得道高师，世界著名寿星吴云青秘传而编著。

6. 中华道教文化协会道德经与养生功法演练在哪里开课

你可以到网上去搜索一下中华道教文化学会的一些相关内容，就可以去了解了。

7. 老子的道德经里哪一章是养生篇

老子的《道德经》里没有关于养生的，只是记叙了他的对人生的思考。《庄子》里倒是有养生篇，《庖丁解牛》就是。

8. 《道德经》自始至终是在谈养生吗

我看过几章，不太懂，道德经应给属于哲学，不是谈养生，而是让你感受宇宙，感受自回身，感受周围的答一切事物，讲述那玄之又玄的道。如果闭上眼睛静下心来，脑海中回想老子所说的话，细细的品味，也许就能读懂道德经了吧。道德经在形成三观的阶段看一看挺好的😄

9. 疯狂的老子养生《道德经》中的养生思想是什么

《道德经》与养生思想学说老子的身体观与病因说是两个不同的文化课题，是将身体摆在形上的层次， 肯定的是人身与天地合一的生命内涵，强调其相互感通的哲理关系。将病因摆在 形下的层次，降落在具象的身体形式上，指出外感致病、心理致病与社会致病的 种种因素，肇因于人体与天地关系间的失常，有形的身躯联结不上宇宙秩序的常 道，在欲望的作祟下，失去了天人间原有的平衡与和谐的状态，人体不足以抵抗 各种外邪的侵袭，导致病患丛生。这种天人关系的瓦解与破坏，正是有限形体的 最大病源，招来无穷的祸患。要防治身体的各种疾病，还是要进行形下与形上的 会通，回到天人一体的思维模式上，顺应与运用天地之道，即以法天则地的方式， 重新进入到宇宙的秩序之中。 张祖仁说老子思想基本上是以“生命”为核心的存在体证。它主要是建立在 形上学的宇宙论上，推求到宇宙根源的处所，以作为人生安顿之地，决定与自己 生命根源相应的生活态度，以取得人生的安全立足点。这是一种对生命存有的文 化医疗，关心的不是个体外在生理形式的病痛与灾难，而是从宇宙法则的终极关 怀，扩充人的主体生命在天地运行秩序中的对应之道。这种医疗的观念，从人类 生理自然的欲望与本能中，领悟到生命存在的形上作用，以心灵层面自我调适来 维护与保养机体的正常运作。 老子对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面入手，关心的不是身体的生 理现象，而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追求，不 是采用物质的医疗方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医疗目 这是一种很特殊的治疗方法，对身体有着相当独特的见解，是扩充说明第十二章“为腹不为目”的主张，认为“心”与“志”是身体感官的意志作用，与“目” 是同个位阶，造成人名利与欲望追求，在不断精神外求的过程中，积累着各式各 样的病因，带来生命存在的各种灾难挑战。以“虚”与“弱”的生命功夫，来阻 断横生的欲望与内侵的邪念，回到藏体于内的“腹”与“骨”，是一种纯生理的 本能存有，是不受感官与心知的支配与指使，回到身体内在的自然本质处，以浑 厚的生命能量化解外在名利的竞争与追逐，其医疗方法是建立在“实”与“强” 上，扩充生理本性的深厚体质。 张祖仁说“实其腹”与“强其骨”是促进生命的反身而诚与返璞归真，“腹” 与“骨”象征着身体合道的观照性生命，用来涤除感官与心知的欲望作用，回到 少私寡欲的本性上，展现出与世无争的清明澹泊，可以达到“无知无欲”的境界。 这也是一种对治“知”与“欲”的医疗手段，以“无知”与“无欲”来克服人们 各种有知有欲的病因，从现实的滥用机智与自作聪明中超拔出来，领悟了“无” 的实现原理，以“实”与“强”来彰显“无”的作用，此作用在于“为无为”， 即以无为而为，是生命本能的自然行为，在“无知”、“无欲”与“无为”下， 获得“无不治”的医疗效果。这是一种探本溯源的医疗方法。 老子的诊疗方法，就是从“有欲”提升到“无欲”的身体状态，追求的是 人合乎于道的生命形态，以人内在的主体性与实践性，回复原本清净圆满的心性， 破除后天种种心知与欲望的病因，展现出法天贵真的归根本质。老子对身体的医 疗是相当重视，有着整套治身的功夫，如云：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔， 能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎明 十章）张祖仁说这一连串的问句，追问着生命自我医疗的方法，第一句涉及到身 体魂魄合离的问题，谈形与灵合、魄与魂合的生命现象，强调二者能否“抱一” 与“无离”，也就是精神与肉体要调和一致，使人体的魂魄能契合天地的阴阳， 在符合天理与阴阳的运作法则下，达到与道“无离”的“抱一”境界。第二句涉 及到身体气息运行的问题，反省第五十五章“心使气曰强”的问题，要求心不使 气，回到听任生理本能的自然，达到“专气致柔”的“婴儿”境界，如赤子一般 无思无虑与无造无作。第三句涉及到身体心灵修持的问题，要求能洗心洁净，破 除人间形形色色机巧的形式，从俗务尘华中超脱出来，达到“无疵”的“玄览” 境界。第四句的“爱国治民”谈的是功成身退的问题，以“无知”来化除一切的 假知假见，以身退而不居，达到无心而自化的生命境界。第五句涉及身体感官应 对的问题，“天门”泛指人体的一切官能，、“为雌”即“守柔”，要人柔弱安 静，勿争雄长，勿轻举妄动。第六句是指身体智慧开启的问题，认为人智慧本体 的修证，是无为而自然的，是真正“明白四达”的大澈大悟。 这种对生命的医疗方法，在于肯定人体道德的“善”，以“善”来安顿身体的自处之道。“善”是人体最佳的医疗方法，老子以“水”来比喻“善” 的作用，如谓“上善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于 善用水德，效法水灌溉万物而无取于万物的德性。 老子《道德经》与养生思想与研究在今天有重要的意义。