道德层面

Ⅰ 道德建设从哪四个层面进行

1、要加强新时代公民道德建设，必须坚定对马克思主义的信仰

人民有信仰，国家有力量，民族有希望。信仰信念指引人生方向，引领道德追求。历史和现实一再证明，中国共产党的历史、新中国的历史和改革开放的历史已经证明，历史和人民选择马克思主义是完全正确的，中国共产党把马克思主义写在自己的旗帜上是完全正确的。

2、要加强新时代公民道德建设，必须尽力培育和践行社会主义核心价值观

社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，是凝聚中国力量的思想道德基础。社会主义核心价值观从国家、社会和个人三个层面给我们每一个公民提出了行动准则，是新时代中国人民共同遵守的价值规范，承载着中华民族、中国人民共同的心灵愿望与精神追求。

3、要加强新时代公民道德建设，必须传承中华传统美德

中华民族传统美德中和谐协调的人伦关系，“为公”“为群体”的整体主义观念，孝老爱亲的传统家风，“民本主义”“重民”思想以及“见利思义”“先义后利”“义然后取”的义利观等思想，对于弘扬社会主义道德、加强新时代公民道德建设具有重要的意义。

4、要加强新时代公民道德建设，必须大力弘扬民族精神和时代精神

民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，是一个民族生命力和凝聚力的重要体现。时代精神是一个时代的人们在文明创建活动中体现出来的精神风貌和优良品格。

(1)道德层面扩展阅读：

道德建设的总体要求：

要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，紧紧围绕进行伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业、实现伟大梦想，着眼构筑中国精神、中国价值、中国力量，促进全体人民在理想信念、价值理念、道德观念上紧密团结在一起。

在全民族牢固树立中国特色社会主义共同理想，在全社会大力弘扬社会主义核心价值观，积极倡导富强民主文明和谐、自由平等公正法治、爱国敬业诚信友善，全面推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，持续强化教育引导、实践养成、制度保障。

Ⅱ 道德内在结构是由哪三个层次组成

我们实际上把古代传统道德理念区分为三个层次：
第一是“本体”层次,实际上是对伦理道德的最初根源和最高理想的抽象认识,包括道、德、王、圣四个最基本的范畴.无论道家还是儒家或佛家,“道”无疑是最高的范畴,天道、天理成了万有的根源和原则.“德者,得也.”“德”即是“性”,即是“心”,都根源于天道或天理,因此“道”、“德”二者构成了中国伦理道德的根据本体.“王”和“圣”分别指向目标本体的内圣境界和外王境界.在政治哲学和伦理上,国家的政治理想和道德就是实行“王道”而非“霸道”,而作为个体的道德人格理想自然便是成为“圣人”.
第二是“工夫”层次,是对社会礼教和个人德性的基本原则的概括,包括“礼”和“仁”这两个最基本的范畴,其各自又分别在知行两个方面涵括诸多具体的德行概念.《礼记》云：“是故礼者,君之大柄也.……所以治政安君也.”宋代李觏讲得更为明确：“夫礼,人道之准,世教之主也.圣人之所以治天下国家,修身正心,无他,一于礼而已矣.”（《礼论·第一》）“礼”可以说是整个古代社会治理的最高准则和群体生活的最高原则,是古人对维持群体秩序与人际和谐的文化创造.至于忠孝、廉洁、谦让、直恕、正义等等,都只是对“礼”的原则和精神的一种遵循和具体体现.而“仁”则是立足于个体的道德完善和境界超越.“克己复礼曰仁”,自孔子第一次把“仁”从“礼乐”文化中独立出来,它就成为人的道德践履的出发点和归宿点,到宋明理学家更把“仁”提升为人格的最高标准.程颢说：“仁者以天地万物为一体,莫非己也.”（《河南程氏遗书》卷二上）因此,“仁”就是个人融贯宇宙败凯万物、天下国家于自我的最高原则和理想境界.
第三是“本体－工夫”层次,这是对由工夫实现本体过程中的基本原则的把握.仁、义、礼、智、信这五德之间的关系,通常认为,仁为至德,而其余四德是对仁德的体现.正如程颢所言：“仁者浑然与物同体,义、礼、知、信皆仁也.”（《河南程氏遗书》卷二上）显然,他把五者看做同一层面或同一维度的道德范畴,这一看法一直延续至今.事实上,从上面的结构图示来看尘陵,“智”和“信”并不是什么具体的德行或一般的伦理原则,因为它们并没有什么具体的道德内容,然而却是所有具体的道德认识和行为之所以能够成为道德的必要条件,而其自身却是无条件的.“智”或者“明”就是道德主体对道德情境的认识与判断,是对道德行为的选择,简单说就是对是非善恶的判断和选择.没有这种能力就无法实现道德；没有这种判断和选择,任何行为都不能构成道德行为.而“信”或者“诚”则是道德主体对道德认识与实践的一种确信,表现为言行一致、表里如一、始终如一；没有这种“诚”与“信”,就不是真正的道德,而只能是一种伪道德,一种最大的恶.这一点在《中庸》里说得非常明确：“诚者,天之道也；诚之者,人之道也.诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也.诚之者,择善而固执之者也.”“自诚明,谓之性.自明诚,谓之教.诚则明矣,明则诚矣.”“唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育.”可以说,“诚”、“信”是一切原则的原则,是一切伦理道德的根本原则,相当于康德意义上的绝对命令；从本体之天道的角度看,是“诚”是“明”,从工夫之人德的角度看,是“信”是“智”；归结起来说,就是“中庸”的原则,“中和”的原则.“中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉”,《中庸》的察兄唤这几句话充分揭示了以“诚明信智”为内容的中和中庸原则之体之用：既是宇宙的根本法则,又是一切德性的最终根据和最高理想,更是一切道德实践工夫的最基本的原则和衡量一切德行真伪的最终标准.

Ⅲ 如何理解社会主义道德规范的层次性

社会主义思想道德建设的层次性：
因为社会主义思想道德建设是一项庞大的系统工程，所以，重视其层次性具有重大的意义。社会主义思想道德建设的层次性是指：现实生活中，人们的思想境界或者道德品质有高有低，参差不齐，而且道德价值取向呈多元化，这就要求我们立足现
实，将社会主义思想道德建设的先导性与层次性结合起来，将长远目标与现阶段任务结合起来，在社会主义思想道德建设过程中，要从最基础的层面抓起，从根做起。
1.关于思想建设方面，我们要在全民族范围内进行爱国主义教育和社会主义共同理想的教育，而这与人们利益日益多元化的趋势并不是相悖的，这反而有利于增强我们的民族凝聚力，向心力和战斗力等。
2.社会主乂思想道德建设的层次性还表现在道德建设的层次性上，道德建设的内容是广泛的，具有层次性，主要表现在一下三个方面：
社会主义公德和家庭美德建设，它是社会主义文明建设的重要组成部分，与社会主义市场经济、政治、文明相伴相随；职业道德建设，是社会主义道德的另一重要范畴，更是取得社会主义思想道德建设胜利的突破ロ；集体主义道德建设，它属于较高层次的道德规范，这也是与社会主义思想道德建设的先导性相致的。
3.社会主义思想道德建设的层次性还要求我们要因地制宜。由于我国的人口分布呈现大杂居、小聚居的特点，而且不同的民族具有各自不同的风俗传统文化，因此，这就决定了我们必须紧紧围绕社会主义精神文明建设的一元化的指导思想、奋斗目
标、基本任务等做好全面部署，考虑到各地区经济发展的不平衡性，关注那些当地群众反映强烈的焦点和难点问题，点面结合，促进各地区、各民族的社会主义思想道德建设。
4．社会主义思想道德建设的层次性还体现在标准的选择上。我们在坚持一元化的标准前提下，同时也要允许多样化的标准的存在。因为多样化标准的存在并不会妨害社会主义精神文明建设的地位，反而是原则性和灵活性的相结合。只有坚持一元化指导和多样性相结合，才能使社会主义思想道德建设的指导思想向一元化的最终目标趋同。以上供参考。

Ⅳ 社会主义道德体系包括哪些内容

社会主义道德体系包括哪些内容？

一个核心，即以为人民服务为核心；一个原则，即以集体主义为原则；五个基本要求，即爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义；三个建设领域，即社会公德、职业道德、家庭美德；一个总目标，即在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系。

社会主义道德体系包括, 社会主义道德规范体系包括哪三个层次?

社会主义的道德规范体系也包含以下几个方面。它由忠于共产主义事业的集体主义道德原则，全心全意为人民服务、共产主义劳动态度、爱护公共财物旦码、热爱科学和坚持真理、爱国主义和国际主义等五条道德规范，义务、良心、荣誉、幸福四个道德范畴及婚姻家庭道德、职业道德、社会主义人道主义三个特殊领域的道德要求所构成。

社会主义道德体系

同学你哪个班的 我是沈卫星

如何建构社会主义道德体系

在发展社会主义市场经济的过程中，为了保证市场经济健康有序的发展，必须努力构建与之相适应的社会主义道德体系。那么，与发展市场经济相适应的道德体系应该根据什么来构建，它的基本原则是什么呢？我认为，新时期道德建设最根本的出发点应是对时代主题和当代中国所处历史阶段的性质、发展现状的准确把握，要遵循以下原则。
一要与社会主义的基本内涵和本质要求相适应。道德作为一种上层建筑和社会意识，是由社会存在、经济基础决定的。离开一定的社会政治经济关系，道德会成为无源之水、无本之木。我们是社会主义国家。就所有制结构来讲，公有制居于主导地位，就上层建筑的性质来讲，有以马克思主义为指导的社会主义意识形态，这是社会主义的基本内涵。建设有中国特色社会主义事业的最终目标是实现共产主义，这是社会主义的本质要求。因此，构建新时期社会主义道德体系，必须坚持党的基本路线，以“三个代表”重要思想为指导，在全社会大力提倡社会主义、共产主义道德。具体讲，就要以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德和家庭美德教育为基本内容，构筑新时期社会主义道德体系。在这一体系内，要把“毫不利己，专门利人”、无私奉献、公而忘私、舍己为人等作为最高层面的道德要求，在全社会进行倡导、弘扬，通过先进分子的身体力行而使越来越多的人接受和认同。社会主义道德建设如果不用这些高标准来引导和示范，社会主义精神文明建设就会失去方向，那些基本的道德要求也将无法保证。
二要与中国的现实国情相符合。马克思主义认为，任何一种道德，必须与经济社会发展水平，与人们的思想认识水平一致起来，才能被更多的人所接受。我国还处于社会主义初级阶段，生产力水平较低，经济文化相对落后，还有不少文盲半文盲。这样的现实国情决定了新时期道德建设必须具有层次性，既要高扬道德理想主义的旗帜，又要照顾多数人的基本道德要求，把先进性的要求同广泛性的要求结合起来。当前，要立足社会主义初级阶段的实际，实实在在地从最基本的道德要求入手，拟定出与人们思想认识水平相适应，具有现实指导性和可操作性，能对人们的行为起规范作用的道德准则。具体说来，就是乱伏要在全社会鼓励支持一切有利于解放社会主义生产力的思想道德，一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假丑恶、弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务，用诚实劳动争取美好生活的思想道德。
三要充分体现市场经济发展的客观要求。发展市场经济是社会主义发展的内在要求，这必将最大限度地促进我国社会生产力的发展。新时期道德建设必须适应这一深刻的体制变革，使人们的道德观念尽快符合市场经济的要求。构建与社会主义经济相适应的道德要以“三个有利于”为标准，坚持义利统一的原则，坚持效率与公平相兼顾原则、坚持经济发展与人的发展相一致原则，做到有“破”有“立”，“破”“立”结合。一方面，要敢于冲破旧道德的樊篱，破除计划经济体制下人们头脑中形成的保守、哗迟携封闭、僵化的道德观念；另一方面，要在全社会大力倡导竞争、平等、开放、创新、公正等道德观念，使新时期社会主义道德适应市场运作机制，有效地发挥其对市场的导向、规范和升华功能。
四要以扬弃的态度继承中国优良传统道德。中华民族有着悠久的道德传统，曾创造了辉煌的道德文化，素以“礼仪之邦”著称于世。新时期道德建设并不是高楼万丈平地起，而是要在扬弃、改造与创新的基础上对传统道德进行继承和吸纳。以儒家思想为主导的传统道德规范体系，就整体而言是有时代烙印和历史局限性的，但其中不乏至今仍有现实意义的内容，如诚信、谦敬、礼让、持节、明智、知耻、节制、廉洁、勤俭等，这些传统美德，具有与时俱进的品质，历经千年而不衰，至今仍可作为调整现代社会人际关系及规范行为的遵循。对待这些传统道德精华，我们应该大力继承，并根据时代要求赋予其新的内涵，使其焕发生机。当然，传统道德精华和糟粕并不是板块结构或机械地拼凑在一起的，常常是你中有我，我中有你，扬弃的过程是以亿万人民群众的社会实践为取舍标准的。
五要以开放的心态吸收人类社会一切优秀道德成果。世界上很多国家在道德建设上都非常重视学习和借鉴他国经验。我国新时期道德建设也必须注意吸纳各国各民族道德中的文明成果，洋为中用。例如，西方道德对个人价值和自由的尊重，剔出其个人主义的因素还是很有价值的。它反映了市场经济的一种客观要求，而这方面正是中国传统道德所缺乏、计划经济时期也重视不够的方面。又如，西方市场经济道德比较强调公平竞争意识，要求人们在统一的规则下开展各种交易活动，这也恰是我国目前市场经济发展的不足之一。对这些我们都要很好地学习和借鉴。吸收世界优秀道德成果要坚持以我为主的原则，反对历史虚无主义和崇洋 *** 思想，要用批判的精神进行辨别和审视，对西方颓废的人生观、价值观，我们要坚决摒弃。

社会主义道德体系的核心是（ ）

A为人民服务
集体主义是原则

我国社会主义道德体系的主要内容是什么

“建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系”

社会主义道德体系的核心是什么？

社会主义道德体系的核心是为人民服务。

社会主义道德体系是以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，以社会主义公民基本道德规范和社会主义荣辱观为主要内容，以代表无产阶级和广大劳动人民根本利益和长远利益的先进道德体系。

社会主义道德体系与法律体系有怎样的区别和联系

社会主义道德体系与法律体系是内在心灵与外在客观的区别与联系！

Ⅳ 礼的道德范畴主要包括哪三个层面急

伦理学视角的礼仪,是指人们在长期共同生活和交往中形成的,以风俗、习惯、传统的形式固定的道德行为规范.具体地分析礼仪的道德功能,可以概括为三个基本方面,或者说是三种实现形式：
以礼“引”德：礼仪作为一种基础性的行为规范,可以“引导”人们加强道德修养.在“仁、义、礼、智、信”这些基本的道德规范中,礼是很重要的范畴；在人的行为规范中,礼仪是最起码的、基础性的规范.“不学礼,无以立”.（《论语·季氏》）“人而无礼,焉以为德”.（扬雄：《法言·问道》）不学习礼,就无法立身处世；如果人没有礼,就谈不上道德修养.从人的一生来看,最初接触的行为规范就是“礼”和“礼仪”.人出生后,首先教给他的是简单的礼仪知识和规范：在接人待物方面,要恭敬、谦逊、礼貌；在仪态仪表方面,要端庄、调和、文雅.这是人生的第一堂德育课.此后,人们才学习善良、宽容、诚信的道德规范.这就是以教“礼”为基础,引导人们加强道德修养,提高道德素质,逐渐成为有道德的人. 以礼备棚“显”德：礼仪作为一种道德精神的外在形式,可以“显现”人们的道德水平.礼仪可以展现一个人的道德素质,从他的仪态和行为中,体现出对“礼”的价值的认知水平和对“礼”的执行的修养程度.从“礼”和“礼仪”的关系看,实际上是一种本质和现象的关系.“礼”是道德精神,“礼仪”是道德行为,“礼”是“礼仪”的内在本质,“礼仪”是“礼”的外在表郑滚巧现.在社会生活和交往中,总是通过“礼仪”来显现“礼”的修养,显现一个人的内在的道德素质.人的道德素质是沉淀在内心世界的,但是,它可以通过人的礼仪行为表现出来.所以,观察一个人的仪态仪表、行为举止、语言文字,往往可以了解他内心的道德世界,包括道德认识、道德倾向和伦理精神,从而评价他的道德水准和修养程度. 以礼“保”德：礼仪作为一种操作性强的道德规范,可以“保证”道德原则的实施.礼仪这种规范和准则的操作性很强,可以用语言、文字、动作进行准确的描述和规定.礼仪是待人接物的道德规范,也是保证“礼”的实施的基本条件,“礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令.容体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备.”（《礼记·冠义》）礼的开始,就是要体态端正,面色和悦,语言流畅,做到这些,礼就具备了.“礼”和“礼仪”的关系,也是内容和形式的关系.所以,我们选择适合“礼”的内容的“礼仪”,就可以贯彻“礼”的精神；选择适合道德原则喊键的“礼仪”,就可以把道德原则的要求按照“礼仪”的方式组织起来,落实到人们的行动上.通过礼仪教育和训练,可以帮助人们增强内心的道德信念,掌握正确的行为准则,在社会交往中进行标准化操作,从而保证道德原则的实施. 礼仪具有重要的道德功能：它能引导人们的道德修养,显现人们的道德精神,保证道德原则的实施.那么,我们应该怎样发挥好礼仪的道德功能?首先,要弘扬民族的传统美德.我们的国家和民族有“礼仪之邦”的优良传统,应该很好地继承和发扬.我们要抛弃那些落后于时代的繁文缛节,保留有普遍意义的礼仪习惯,吸纳有积极意义的待人之礼.其次,要健全现代的礼仪体系.构建现代的礼仪体系,要坚持民族性、世界性和时代性相结合的原则.我们应当继承民族传统礼仪中具有恒久价值和旺盛生命力的内容；吸收国际礼仪中具有积极作用和进步意义的内容,同时还要面向现代化,增加一些适应社会主义市场经济的发展要求、反映时代精神的内容,综合成一个新的科学的体系.再次,要纳入国民教育的过程.礼仪属于社会公德的范畴,涵盖了社会上一切人的行为,是每个公民都应该掌握和遵守的.因此,要把礼仪教育作为文化建设的一项重要任务,纳入国民教育的全过程,从孩子抓起,贯穿于终身教育的各个阶段,使每个人都成为懂礼仪、通礼节、讲礼貌的好公民.总之,要切实加强礼仪建设和礼仪教育,充分发挥礼仪的道德功能,在全社会树立学礼仪、讲礼仪的风尚,营造文明的氛围,促进社会主义精神文明建设.

Ⅵ 道德是主观的还是客观的

其实道德一定程度上来说属于主观层面，不是客观的。

Ⅶ 道德层面和道德制高点，有什么不同！

道德层面和道德制高点，有什么不同：
道德层面是指道德的范畴。
道德的制高点是指道德的最高境界。
(个人理解，仅供参考)

Ⅷ 道德范畴包括哪些

道德范畴包括哪些

1、道德范畴的基本定义
道德范畴是伦理学中的一些较大的基本概念，也是日常生活中进行道德修养和道德评价经常涉及的概念。
道德范畴一般是成对的。
道德范畴有些也是其他学科或论域的范畴，例如，权利与义务、动机与效果等等。
2、道德范畴的逻辑顺序
①善与恶；（善是最高范畴，基准点）
②权利与义务；
③正义与邪说；
④公正与偏私；
⑤良心与恶意；
⑥仁爱与残忍；
⑦动机与效果；
⑧光荣与耻辱；
⑨诚实与虚伪；
⑩勇敢与懦弱；
⑾勤奋与懒惰；
⑿节俭与奢侈；
⒀恰当与 *** ；
⒁睿智与愚昧；
⒂谦虚与傲慢；
⒃幸福与痛苦；（幸福是终极范畴，落脚点）

道德属于上层建筑的范畴，是运拦一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。

道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的羡逗社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。

礼的道德范畴主要包括哪三个层面?急

主要可以分为三个层面：

1. 以礼“引”德：礼仪作为一种基础性的行为规范，可以“引导”人们加强道德修养。

2. 以礼“显”德：礼仪作为一种道德精神的外在形式，可以“显现”人们的道德水平。

3. 以礼“保”德：礼仪作为一种操作性强的道德规范，可以“保证”道德原则的实施。礼仪这种规范和准则的操作性很强，可以用语言、文字、动作进行准确的描述和规定。

礼学

是自古及今一切关于礼的学术活动的总称，是以礼为研究物件的一个专门的学术。从内容方面看，礼学跟中国传统的哲学、宗教、政治、道德等学术互相交叉，互相渗透，同时又相对独立，具有独特的基本范畴和自成的体系。对中国传统的经学或儒学而言，礼学是它们的核心组成部分，但是从历史的实际情况看，礼学又不完全局限于经学或儒学。

同性恋是情感范畴还是道德范畴呢？

情感范畴
同性恋是指一个人在 *** 、心理、情感上的兴趣主要物件均为同性别的人，无论这样的兴趣是否从外显行为中表露出来。那些与同性产生爱情、 *** 或恋慕的人被称为同性恋者。同性恋经历了由“犯罪”到“宽容”的发展历程，具有一定的历史的进步意义。

正义感属于道德范畴吗

正义感属于道德范畴。
正义感作为人的一种高阶道德情感指追求正义、不仅有利于个人实现自我肯定、自我完善,获得更多的道德自由。
而且有利于团结他人、维护正义原则、实现社会公正,促进社会稳定有序的发展。

国学包括哪些范畴？

一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。它兴起于20世纪初，1920年代始盛；在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步扩大，1980年代后“国学”复起至今。
"国学"一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，兄悄卖有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部；以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。
章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。
国粹派邓实称：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）

阶级包括哪些范畴？

阶级是在生产关系中处于不同的地位的人们的集团，其中一个集团由于占有生产资料因而占有另一个集团的劳动。不同的标准可分为不同的种类：贵族阶级与贫民阶级，资产阶级和无产阶级，工人阶级和农民阶级，统治阶级和被统治阶级

职业责任属于道德范畴还是法律范畴？

一般情况下属于道德范畴，但是一旦危害到他人的合法权益、触及到法律规定事项，那么就可能上升到法律范畴。

人性是伦理道德范畴吗

子曰的是德，不是人性。人性在道的层面。懂不？
经济学是科学，只能以理性为起点。以人性为起点的是社会学。

Ⅸ 道德有哪些基本内容

(一来)价值：就是指真、善、美源等内容，这是道德中最高层次的内容，这也是评价人们意愿和行为的最高标准。当然，这些价值都有相应的附属理论的证明和支持。

(二)原则：这是仅次于价值的评价标准，它体现价值的内容，但又更具体化。比如为人应当诚实，这就是一个原则。人为什么要诚实呢？从道德上说，因为这是善的、美的和正义的等。这一原则的正当性是在价值中得到证明的。

(三)规则：这是评价人们行为和内心活动的最直接的标准，它又是原则的具体化。比如，不要说谎，这是一个规则。人为什么不要说谎呢？因为道德原则要求人们诚实，说谎是不诚实的。在这里规则延伸了原则。

(四)感觉和态度：这个层面已经直接与人们的内心活动以及行为相联系，它是人们对道德价值、原则、规则的感性认识，或者说它是人们道德情感层面的东西。前面三个层次作为调整形式还可以说相对独立于主体之外，而感觉和态度则是与主体联系在一起的。

但是，这种感觉和态度又构成了道德体系的一个部分，因为没有人们一定的道德情感，一定的道德价值、原则、规则就没法在社会中存在。