道德经弱者
Ⅰ 为什么说《道德经》是弱者的生存法则
因为它给了弱者们一定的行为思想上面的指导，让弱者可以摆正自己的思想，更顺心的活下去，有很大的指导意义。
Ⅱ 如何理解老子“反者道之动，弱者道之用”的思想观点
原意为：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。漏手
“反者道之动”，历来解释者有两种观点：一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；二是说事物运动变化的规律是循环往复。
“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不完全是消极的，同样也有积极性的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。
本句话讲述了“道”的运动变化法则和“道”产生天下万物的作用。概述了事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律。
(2)道德经弱者扩展阅读
《反者道之动，弱者道之用》出自老子的《道德经》第四十章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，咐棚原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但衡搜则道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
参考资料：网络-道德经·反者道之动，弱者道之用
Ⅲ 怎样理解《道德经》“反者道之动；弱者道之用
《道德经》第四十章“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”这一章也不太好理解，字数少，字用的简单，它的含义就多，所以很难把握。
“反”字，不太好理解，但这句话既然是个排比句，我们就先理解“弱”字。弱，柔弱，老子说过“柔弱胜刚强”，又说“柔弱者生之徒”。结合下文“天下万物生于有，有生于无”，此处的“弱者”，当侧重于“生”的意义。
“天下万物生于有，有生于无”，那么在这从无到有，从有到万物的过程中，是谁在推动，是谁在发挥作用？是道。道的推动和作用的发挥又是以什么形式体现在物上呢？一为“反”，一为“弱”也。
老子崇尚柔弱，因为柔弱代表了旺盛的生命力。生命刚开始时，正是生命力最强的时候，而这个时候的生命特征就是柔弱。“物壮则老”，事物成长到强硬了，也就老了，行将就木了。
所以事物在初生时的“柔弱”状态，能够得到“道”最大的扶持力度，表现为“柔弱胜刚强”、“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”、“强大处下，柔弱处上”等等。因此道的功用，就在物之“弱”时得到了最显著的体现。
“道之动”，道之运行。那么道的运行，又体现在哪里呢？体现在物之“反”。有正才有反。何谓正？中正不变也；何谓反？往复变化也。有运动和变化，就能在其中呈现出道的运行规律，所以道的运行，就体现在万物围绕着“正”的生灭往复变化之中。
万物生而离其母，为反；灭而归其根，仍然为反。相对于中正的水平面来说，鱼儿无论跃起还是落下，往还是复，都是在做反向运动。中正则不易不变，而有反复者、有运行变化者，尽皆为“反”。故而以中正为基，“反”之一字，足以概括任何往复变化。
老子说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极？其无正。”为何会祸福相依，而无休止？因为我们普遍认知的祸或福，均非“正”，皆为“反”，故而会不断地发生往复变化。以至于到现在我们认为“变化才是唯一的不变”，“分久必合，合久必分”，“没有真正的好，也没有真正的不好”，因为我们失去那个“正”已经太久了。
子出于母，故母为正，其子为反；末出于根，故根为正，其末为反；有出于无，故无为正，其有为反；高出于下，故下为正，其高为反。阴阳负抱而成为一个具体事物，正反相牵而成为一个有机整体。故而母子成国，根末成树，无有成万物，高下成空谷。
然而子民不守卫建设自己的国家，子女不返哺照顾自己的母亲，则国、家难立；树不落叶、末不返根，则大树难存；生而不灭、有不返无，则万物难续；其高无度、其长无穷，则空谷难成。所以万物芸芸，仍然各自复归于其根。
表现出来就是：子民在外守卫，但不能无限去扩张；叶子往上生长，但不能无限去扩展；树干往高生长，也同样不能无限去增长。因为有一个“力”在把它们“抱”回来，紧紧围绕自己的根本而不远离。偏离根本过远的，则“返”之。表现出来就是：高者抑之，有余者损之，亭者毒之，勇于敢者杀之，强梁者死之，皆归于――远者返之。
老子所谓“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”这个张弓之力，正是负抱之力。“万物负阴而抱阳”，弓一拉开，就同时有一个向上的力，一个向下的力，二者一为“负”，一为“抱”，合力而成一个整体。
于大树这一个整体来说，根为本，叶为末，叶落可再生，根毁则树亡。因此老子让我们要把握住本，而不去舍本逐末；要把握住重，而不去弃重求轻；要把握住静，而不去无静而躁。因为末依于本，轻依于重，躁依于静，所以不要去逐末而伤根本。
守根，固本，而“食母”，则为“正”。为“正”者，方能不易，不反，而长久，如此方能“久视长生”。老子推崇的“复归于婴儿”状态，不正是一个离母体最为接近的状态么？如此方能得以“食母”，方能得以长生。“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，不正是要成就一个“母”的状态么？培育他人，成就他人，而己得以长久。
子始出于母时，是为“弱”；末始出于根时，是为“弱”；有始出于无时，是为“弱”；高始出于下时，是为“弱”。所以事物在“弱”小的时候，道对它的扶持作用是最大的，因为天下万物都起源于这个很弱小的“有”。
在前未起于后时，是为“无”；在高未出于下时，是为“无”；在有未生于无时，是为“无”，所以“有”都来源于这个“无”。故而高以下为基，无为有之本，末由根而生，道为天地母，生天下万物。
Ⅳ 道德经 弱者怎么变强
“柔弱者，生之徒也；坚强者，死之徒也”。柔弱的，是生生不息的；坚强的，是死气沉沉的。为什么呢？“飘风不终朝，骤雨不终日”，刮风不会整天一直刮个不停，下大雨也不会整天下个没完，要是整天刮个没完下个不停，就要出现灾害了，平静才是生活的常态。
所以，坚强是偶尔的刮风和大雨，柔弱才是生活的常态。假设让你一直保持坚强，你撑不了多久的，和刮风下雨一样，不能下个没完的。
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，天底下没有比水更柔弱的了，但是攻击坚强的，却没有能超过水的，所谓“水滴石穿”嘛。
Ⅳ 道德经·反者道之动，弱者道之用的原文
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
Ⅵ 道德经·反者道之动，弱者道之用的评析
老子在《道德经》里，多次涉及到“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和精辟的见解。“反者道之动”，历来解释者有两种观点：一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；二是说事物运动变化的规律是循环往复。“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不完全是消极的，同样也有积极性的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。“天下万物生于有，有生于无”。有的论者认为这一句可以概括出“无—有—万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。其实，老子讲“有”和“无”，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴，有与无都是道的属性。老子在说无其实也包括有，说有也包括无，道学中的阴阳即是分开又是合并的！一生二、二生三、三生万物，这其中的一就是太极，太极在表达无（阴）时，就包含了有（阳），表达有（阳）时，也包含了无（阴）。
Ⅶ 为什么《道德经》是弱者的斗争哲学
老子的《道德经》被称为万经之王，可见其在历史上的地位，内容博大精深，许多人穷其一生都在研究《道德经》的内涵，并孜孜不倦；另一方面《道德经》又被称为弱者的斗争哲学，那么为什么这么说呢？下面为大家详细解析一下。
1、不争
《道德经》提到“夫唯不争，故无忧”，这句话说要像水那样不争，所以能万事无忧。当你还处在弱小的时候，这个时候你首要的则是要保全自己，只有保全了自己，才能有后续的发展崛起。所谓剩者为王也！当年朱元璋采纳了刘伯温的“广积粮，高筑墙，缓称王”的策略，就是不做出头鸟，保全自己，发展自己，等到自己壮大之后，一举击破对手，赢得最终胜利。弱者如果以卵击石，那么必然会落得惨痛的下场。
2、若水
《道德经》提到“上善若水，水善利万物而不争”。若水，就是要有像水一样的潜力和特质，水的特质就是柔而绵延，柔中又带有刚，作为弱者亦是如此，要有水的柔性，善于化解任何的不利局面，以时间换空间，来获得长久的生存和发展。一味的刚，则会容易折断，一味的柔，则会懦弱，柔中带刚，刚柔相济，才是为人处世之道。
3、无为
《道德经》提到“为无为，而无不治”。无为的意思就是说，不要瞎折腾，作为弱者，资源有限、精力有限、机会有限，一旦错过就没有翻身的机会，务必要积累能量，一击必中，方能鱼跃龙门，改变命运，改变局势。
4、无欲
《道德经》提到“甚爱必大费，多藏必厚亡”。这句话的意思就是过份贪欲必然会有大的耗费；过份地敛聚必然会有过多的丧失。简单的说，你拥有的越多，你失去的也越多。作为弱者不要有太多的欲望，欲望太多，这些欲望就会引导你走向灭亡，当你资源比较少，关系比较少的情况下，就需要你聚焦于一点，减少其他杂念的诱惑，持续的向目标奋斗，如果多年的坚持，才能是你迈向成功。
5、若愚
《道德经》提到“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。这局话的意思就是说，最耿直的看上去好像弯曲的，最灵巧的看上去好像笨拙的，最卓越的辩才好像木讷。我们都知道“大智若愚”，其实就是不要太过于锋芒毕露，枪打出头鸟，看上去愚笨，实则保全了自己，看上去无知，实则最为明智。
6、为道
《道德经》提到“为学日益，为道日损”。意识即是说，做学问要积累，学道理，却要减少自己的主观意识。作为弱者这点非常重要，弱者之所以弱，是因为思维和能力不足以强大，这个时候就需要减少自己主观思维的局限性，去思考更大格局的思维，如此，才能让你迈向上层。基层思维是导致你处在基层的根本原因，只有具备了高层思维，你才能迈向高层。
综上几点，《道德经》的博大精深，方方面面诠释了，作为刚起步的人，或者尚处在职场初期，创业初期的人，应该怎么做，怎么样去奋斗。思想是行动的指导，只有具备优秀的思维，方能成为优秀的人才！