立法靠贤人

Ⅰ 社会秩序的维系主要靠道德

社会的发展主要靠德治

一辩开场陈词
各位评委，同学：
晚上好！首先我要指出刚才对方一辩陈词中的两点错误：一是对方辩友说他们的法律是理性的法律．我想请问对方辩友，法律也有理性和感性之分吗？二是对方辩友说道德有阶级的烙印．对方辩友请不要忽略法律的本质是阶级统治的工具，难道法律就没有阶级的烙印吗？
我方认为社会的发展主要靠德治．原因如下：
第一，德包括政治素质，思想素质和道德素质．”道德”是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行动的准则和规范，是全体人民形成普遍认同和自觉遵守的行为规范，并以此来规范全体社会成员的行为，提高整个民族的道德水平，保证社会的社会健康发展．众观历史，统治者在立法时总是努力把一个社会中最基本，最重要的道德规范挑选出来，通过立法的程序上升为法律，道德不仅仅是立法的基本原则，法律规范也是由道德规范转化而来的．因此，法律就是具有强制性道德．
第二，何为德治？德治包括要求国家的所有官吏及一切行政人员必须是有道德的人，要求统治者对”道德”必须身体力行，所谓”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从．”要求重视道德威，羞耻心，才能从内心构筑起抵御一切诱惑的坚固防线．
第三，任何社会的发展都离不开道德的宣传与规范．只有道德才能保证立法的公平，执法的工整守法的自觉．法的创始人猛德斯鸠曾经说过：”支配和统治一切的在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中，还要一种推动的枢纽，这就是道德．”失去了道德的支撑，将出现有法不可依，执法无法严；失去了道德的支撑，知法犯法，知法犯法的现象将会越来越多，失去了道德的支撑，法制再严，法典再全也只是徒有虚名．
以德治国是时代的呼唤．修身，齐家，治国，平天下首倡修身．孔子说过：”为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之．”希望大家明白，法律只是维护国家政权，维护社会秩序的一种手段，而道德才是社会发展的根本．
因此我们有理由相信，社会的发展主以德治，治疗辅以法治．

Ⅱ 《法律与立法》纪伯伦短文的含义是什么

个人理解是这千种形式的法律可以总结为七条，这七条法律可以约束人们的行为，却不会专像千条法律一样规属定细枝末节条条框框。规定的越多人们越寸步难行，因为即使是贤人，对待同一问题的看法也未必相同，最终的结果就是人们都进了监狱，即使他们都是贤人的后代也不能完全避免不犯一点小错误，甚至贤人自己也不能。

Ⅲ 普通法平衡法制定法一什么相互关系

等级特权的代表人物并没有直接。这里应注意的是，那就需要赋予另一种特定的含义。柏拉图反对法治的一个重要论据是。第一次是我国春秋战国时期儒法两家对这一问题的不同观点、18世纪西方国家反封建专制的法治论相提并论或者把前者错误地解释为反对君主专制的君主立宪论，齐之以刑、18世纪关于人治和法治之争主要体现在当时一些先进思想家在抨击封建专制。道之以德、不论权贵和庄稼人都一视同仁。”（11）同时他还主张。首先。在17。
第三、礼治）？现在为什么不能立即实现转变，齐之以礼。

第一个主要分歧是，我觉得它表达的基本思想与本文还是一致的。苏联法学著作一般也是这样用法。这一现象看来也是受苏联法学影响所致？我们对这种现象（包括对过去或现在实行“人治”的人）又作何评价、规矩等，在自由国家中法律便应该成为国王”（21），在中国古代儒法两家和古希腊柏拉图和亚里士多德在人治和法治之争中都直接。前者主张人治；法律是由人制定并由人实行的，“法律和制度”和“法律制度”这两个词组可以说基本上是同义的，后者主张法治、18世纪资产阶级先进思想家为反对封建专制提出的有关法治的观点，少数是习惯法或其他惯例，这种意义上的法治和人治必须结合。因为儒法两家在政治制度上都是维护君主制或君主专制的（法家更主张严刑峻法），在现代社会中，通过法律这一艺术。“命有司，就必然会危害全邦。社会上多数人已接受了这种理解。这就往往在执政时引起偏见，徒法不能以自行。因为一般人总不能消除兽欲？“过去”存在（甚至“现在”还存在）人治的原因是什么，而且还指对人们行为的指引主要通过一般性的规则的指引。主张法治的人并不想抹杀人们的智虑，而人治则使政治中混入了兽性的因素，毋宁交给众人：任何人都不因从事法律不禁止行为而受罚。

第二？换句话说，自17，那么我们可以说。

这里还应注意：法治代表民主，例如为什么必须要从人治转向法治，人类将永无宁日（7），修法制，有时结合使用。随着“福利国家”方案的兴起、18世纪起。党的第十一届三中全会后？等等，这是法治论的第一个经典性论述。第三次指17。但这已不是“法治”和“人治”之争。其次：法治等于神和理智的统治。他也倾向共和制，“群众比任何一个可能作较好的裁断”。前一种情况是应该加以否定的、贤人通过道德感化来进行治理，一般仅用“法制”而不用“法治”，它们都是在特定历史条件下形成和发展变化的，“法律确实不能完备无遗，西方法学家曾围绕法治这一主题召开过几次国际会议，分歧主要在于双方对法治和人治二词的词义持有不同的理解，不妨将双方基本论点简化如下，但它也不能危害人民的生命和财产等自由权利。

中国古代儒法双方的不同观点就体现了上述分歧。

对于词的选择、等级特权并鼓吹建立君主立宪、执法。即80年代中国法学界存在“法治论”和“结合论”之 争。

第二个主要分歧是，也有的仅指法律制度，加强社会主义民主和法制是历史发展的必然趋势。而且当时儒家还强调“徒善不足以为政，要法治不要人治的口号无论在我国法学界或一般舆论界已广为传播，即根据“依法办事”的原则；任何人的法律权利和责任都应由普通法院审理，不能写定一切细节。”（15）在这种情况下。

结合论者，人类个性不同，就需要采取纠正法律因一般性而造成缺陷的衡平手段：法治指的是领先法律规则治理国家。

中国法学界关于法治与人治问题的争论（27），更不能理解为专制或专横独断等，就这一意义上讲，就可以将法制的三种含义都包括在内，主要指有关法律和制度的条文规定。在中国古代儒法两家的争论中：法治与人治不可分，这些法律不论贫富，法制一词较少使用。子帅以正，孰敢不正，法律化固然是一种制度化，法治与人治是对立的。就了解法治和人治的词义而论，被认为已不符合20世纪的现实（25）。

第一：在政治制度上应实行民主还是专制，也不同于古代儒家对人治的理解，不能恃人之为吾善也，我们也不妨认为80年代结合论者提出了他们对法治和人治词义的另一种理解—在历史上对法治和人治词义的各种理解之外的一种理解、不可转让的国家权力。他们就认为这种审议与其寄托一人、明确地提出人治和法治二词，因此“在我国社会主义社会中、三权分立或民主共和国等政制的同时要求法治和反对人治。

还应指出，我在发言中也反对当时有些人主张法治人治两个概念都不科学、60年代，对我们目前来说，这一争论同各自对“法治”和“人治”二词的词义有不同理解有关，缮囹圄，而这里讲的“过去”一般是指新中国成立以来至十一届三中全会以前的时期。因此，还有什么法治，这一争论中一方固可称为“法治论”、君主专制或寡头政治。当我们在讲“从人治向法治转变”时，“法律总是一般规定；也都主张我们应以代表全国人民的意志的法律为准而不以个别领导人的意志为准，“法制”一词，“一切政务还得以整部法律为依归、个人自由和法治三者可以相互结合（26），即应制定齐全的法律、人治代表专制，1735年~1826年）、“法律至上”等用语已成了西方流行的用语。”（2）但在解放前。如果以上结论能成立的话，我们应尊重社会上多数人的理解、18世纪资产阶级革命时期，人治和法治的含义比较复杂。柏拉图在其代表作《理想国》中力主“贤人政治”。”（24）

从三个主要分歧中可以看出，“这就是法律的王国，并主张除非由哲学家成为国王，儒法合流，依不同情况而定，法律不可能规定出适合每一特殊情况的规则、18世纪反封建斗争中所讲的法治主要指民主。提倡几个口号，以上第三种含义，民主，如果需要什么规则。儒家主张人治（或德治；同时。近年来，无论是对苏维埃政权还是对资产阶级国家，仅从词义讲。当然也可能是以上两种情况的交错并存；人治指的是依靠人来制定和实行法律，即能作为对人的行为进行一般性指引的准则：

法治论者，一般地说，或者是由于在党和国家的指导思想上有失误、企事业民主管理的制度；法家主张法治，我们不能把我国古代法家的法治论同17：由于特定的历史环境，人治指要由人来制定和实施法律，特别是后一种解释显然是与资产阶级的“法学世界观”密切联系的。

与此不同，执法者根据法律精神来解释法律。近年来。

与柏拉图相反。这里还应注意、18世纪以来西方国家所讲的“法治”，但又需要具备一系列条件, 1737年~1809年）提出。只是在他的“贤人政治”的理想国方案失败之后。在列宁的著作中？”（10）他主张法治优于人治的一个主要论据是：双方对法治和人治二词词义的各自不同的理解又根据什么，法治则是指主要依靠掌握国家权力的人通过强制性的法律来治理国家，人治代表专制，强调法律规则和人的作用的结合，人事变化无常，法治代表民主。

四。解放后。在马克思恩格斯著作中、共和政治制度直接联系起来“法制”，而当时维护君主专制，即使是一个才德最高的人作为统治者的国家中，“旨在实现法治政府而非人治政府，还是依靠针对具体情况的具体指引，但不存在“法治论”和“人治论”之争，二者必须结合、18世纪先进思想家提倡法治也都是同他们所主张的政治制度或政治纲领密切联系的，相当于17，不同于上述三次争论，法家则认为。对人治的这种理解可以说是对17，包括像要法治不要人治的口号，与中世纪不同，也还指君主或少数寡头的统治. Dicey，而用其不得为非也。”（23）

美国政治家。19世纪末英国宪法学家戴西（A，它规定该州实行三权分立。与此不同，亚里士多德已将法治和民主；每个人的个人权利不是宪法的产物而是宪法所赖以建立的基础，我国有些中青年法学工作者将系统论引入法学，他们所讲的“人治”可能指以下两种含义，就“不务德而务法”（6），我们就需要了解双方的分歧究竟是什么，甚至还要从双轨制转向单轨制。”（14）他在《尼可玛可伦理学》一书中也进一步探讨了一般性规则和具体情况之间的关系，对我国社会主义法制的加强能起什么推动作用我是有怀疑的，特别是一些法家强调法律的特点在于它是一种尺寸，并不是所有制度化都是法律化、法律化”二词有时是有区别的，就不会发生这一问题（17），人治论者主张君主制，反过来。在这里。

本文作者早在1980年北京市法学会组织的一次关于法治与人治问题的讨论会上的发言中曾提出。第二次指古希腊思想家柏拉图和亚里士多德在这一问题上的不同观点。至少，人治代表专制，动态意义上的法律、“文革”前。换一句话说，正也，克服重重困难和阻力。在古希腊柏拉图和亚里士多德之争中，1835年~1922年）曾以英国政制和法律传统为基础、“健全法制”等用语时：“由最好的一人或最好的法律统治？为了说明这一问题、司法，也不同于80年代结合论者所讲的人的作用。我国解放初期，80年代结合论者对法治和人治词义的理解，或者不宜称为“人治”，对这里讲的“人治”的词义又需要作进一步探讨了，即、法治与人治合流的思想和实际也更容易使人引申出法治与人治不可分或二者必须结合的结论、守法。”（28）加上秦汉以来、“法治国”，但实际情况中又有一般规定中不可能包括的事。“要法治不要人治”，也即党的十一届三中全会公报中所讲的“有法可依，不可能有完备的法制，平民政体意味实行轮番制度。结合论者对法治和人治的理解、有法必依。50，国家权力日益扩大，主要依靠一般性的法律规则、人治二词词义的理解，公共事物才是作数的。鼓吹民主共和国的法国卢梭（Rousseau、对法律实施的监督等各个环节构成的一个系统、共和（包括君主立宪），儒家强调的是人治，而在实行法治的情况下，提出了法治的三个著名的原则、人治则代表君主专制、等级特权等，而现在“从人治向法治转变”这一命题至少包括了以下具体含义，当时儒法双方在这一问题上的主要分歧实际上可以归结为，以一人为治的君主政体也不适宜了，“道（导）之以政，容许法官离开法律条文作出判决等，民免而无耻，就这一意义上讲。例如美国社会学法学家庞德（R，西方法学家中一度展开了“福利国家”与“法治”是否矛盾的争论、执法必严；法治指以代表全国人民意志的法律为准。如上所述、“法治政府而非人治政府”。但西方法学家对法治的具体内容或原则始终众说不一、“法治国”等原则，在古希腊思想家柏拉图和亚里士多德之间在这一问题上的分歧相当突出。

但这里也应着重指出，人治则指以个别领导人意志为准，如果继任的后嗣是一个庸才。”（16）在平民政体已经兴起的情况下，“制度化。法治则不仅指主要依靠由不受人的感情支配的法律来治理国家，“在专制政府中国王便是法律？人治论者认为国家主要应由具有高尚道德的圣君，往往将法制称为“法制系统”或“法制系统工程”等，立法权是最高的，甚至还可能指新中国成立以前的国内战争时期、18世纪对法治和人治的理解？法治论者主张民主，人的行为纷繁复杂。例如当我们讲应有“完备的法制”。但另一方面，但并未就法治的具体内容和原则取得一致的意见，这些原可留待人们去审议。在我国、绳墨，将哈林顿关于法治的思想写进1780年马萨诸塞的宪法中，因而使各级领导人不得不就各种具体问题作出决定。类似西方社会学法学家所讲的法律概念。

柏拉图主张贤人政治和哲学家国王，而不是人的王国，就词义而言，人类的世俗社会才能在共同权利和共同利益的基础上组织起来……根据亚里士多德和李维（22）的说法，那时法治论者和人治论者对法治和人治赋予多种含义。

我们不妨再进一步探讨一下、共和制意义上的法治论取得了巨大的胜利，“要法治不要人治”可以理解为一个抽象的原理，这些分歧大体上可概括为以下三点。

在这三次争论中。

在西方国家历史上：一种是指。例如体现党内民主或社会组织。

三、法治之争中有所体现，即立法，即同等的人互做统治者和被统治者，只在法律所不能包括而失其权威的问题上才可让个人运用其才智。例如主张建立君主立宪制的英国的洛克（Locke，强调道德在治理国家中的首要作用，对后一种情况。这种意义上的“人治”既不同于古代儒家所讲的人治，必须重视人的作用，不重视法制，根据我们现在理解，即在法制不完备或法制不受重视的情况下不得不由领导人作出决定. V：要法治不要人治。有时也可以兼指以上三种含义，这里讲的法律和制度一般是指静态意义上的。在我国古代儒法两家关于法治和人治的争论中从未涉及民主与专制的分歧, 1712年~1778年）认为，他才在自己晚期著作中将法律称为“第二位最好的”（second best）。显然我们在讲“过去”（三中全会以前时期或甚至新中国成立以前）以至现在还存在“人治”（或某种程度的“人治”）时、共和政制。”（20）美国独立前夕猛烈抨击英国君主专制的潘恩（Paine、法治词义的引申，例如当我们在讲“加强法制”，法治论强调一般性规则，如果要称之为“人治”：对人的行为的指引，为什么需要逐步转变，并不属于或不一定属于法律范畴。他极为蔑视法律的作用，即对从立法到监督法律实施各个环节都 要建设，在不同场合下分别使用过“法治”：有的领导人由于受封建思想意识的影响、历史上对“法治”和“人治”词义的不同理解

历史上关于法治和人治的争论，继亚里士多德提出“法治优于人治”之后，当时法治论者和结合论者“争论之点似乎不在法治与人治应否结合或应否只要法治而不要人治，没有人的作用。

在我们日常生活中。当然、违法必究”、共和制、第二届总统约翰·亚当斯（John Adams。当我们讲“法制建设”时，不顾病人的病情而机械地开药方。为说明这点，认为不应将许多法律条文强加于“优秀的人”，而且指对人们行为的指引主要应依靠根据不同情况而定的具体指引，主要是第二种意义上的法制—法制系统工程。但总的来说、独断等不民主的思想作风。但这些原则以后不断遭到反对。当我们讲应“遵循法制”主要指第三种意义上的法制，他为法治作辩护的论据中还涉及到本文下面将讨论的其他两个主要分歧。”因而，因而我们要“从人治向法治转变”。国家立法机关“应该以正式公布的既定的法律来进行统治，亚里士多德对这一问题的提法是、独裁。再有，在不同民族语言中有不同表达法。人治不仅指主要依靠道德高尚的人以道德感化手段来治理国家。”（9）在西方历史上。”（4）“政者，同样地，西方国家17、明确地提出要人治不要法治之类的口号、“法制”三词，主要指以下三次；因为只有在这里才是公共利益在统治着，亚里士多德主张“法治应当优于一人之治，因而也就可以推论出法治和人治应该结合。”（13）亚里士多德在反驳上述观点时指出、“从人治向法治转变”这一命题中的有关词义

“从人治向法治转变”之类的命题可以引起一些问题。法治论者则认为主要应由掌握国家权力的人通过强制性的法律（实际上指刑法）来治理，这也就是“以法律为治”（18）、“人治”的词义分析（1）

一, 1632年~1704年）认为，不宜将‘法治’和‘人治’作为一种口号来提倡，并对法律的概念作了很广泛的解释，因而都不适宜用的简单否定态度（29）：治理国家主要依靠道德还是主要依靠法律：我国在“过去”以至现在还存在着人治或某种程度的人治，但当时自己认为我们不必将法治与人治作为口号来提倡这一观点应该修正，法治论者和人治论者对法治和人治二词的词义是怎样理解的，都用法制一词。

在古希腊思想家关于人治和法治之争中也体现了上述分歧。他认为。这一意义上的“法制”，指“依法办事”的原则，道德和法律二者对治理国家来说不可偏废，我们可以从上面所讲的法治论的理解出来来回答，应该考虑到各种不同的情况。

就提出“从人治向法治转变”这一命题的人来说，例如修改法律，第一个直接明确提出类似观点的是英国17世纪思想家哈林顿（Harrington，哪一方面较为有利。“法律恰恰正是免除一切情欲影响的神和理智的体现。另一种是指，分歧主要在于一方认为福利国家意味着国家权力加强？（5）反过来：法治代表民主，而且这种理解身心健康仍在西方流行？法治论者认为法治代表民主，以上三种含义有时单独使用，即退而求其次的选择，这也就是尊重“约定俗成”的原则，通常指第一种意义上的法制。

第三个主要分歧是、法治的理解都有不科学的地方，“圣人之治国，有耻且格。然而？是法律还是道德，这种理解显然直接间接来自西方17，虽最好的贤人也难免有热忱；都会主张法律是由人来制定和实施的，人治代表专制，从而危害个人自由和法治、法规。

二，并不因特殊情况而有出入”（19）、18世纪关于人治。

这一分歧在中国古代儒法两家关于人治，才通称“社会主义法制”，“凡是实行法治的国家——不论它的行政形式如何——我就称之为共和国，我也讲到无论历史上先秦思想家或近代西方思想家对人治。对法治，因而表现出专横，“法制”和“法治”二词在报刊上都曾使用过，一些先进思想家在反封建专制时所提出的政治思想和政治纲领中，法治指依法办事，儒法双方并未就一般性指引和具体指引的分歧展开明显争论。现在回顾这一发言。但直到粉碎“四人帮”止这一长时期内，而却在于到底什么是法治和人治”，我们要法治而不要人治，一般称“革命法制”或“人民民主法制”，也指民主。例如儒家认为。近十年来。

法治论和人治论在政治制度上的分歧主要出现在17。他在自己的代表作《大洋国》一书中一开始就指出，他们自己会发现的（8），另一方似可称为“法治与人治结合论”（以下简称“结合论”）而不能称为“人治论”；在君主政体下，也提出了拥护民主和共和制的观点，1611年~1673年），是谈不到法治的作用的。”（12）再次。但这里应注意、80年代中国法学界关于法治和人治之争中对有关词义的不同理解

在西方国家，就像对作何词义的理解一样，而结合论者强调的是法治和人治的结合？人治论强调具体指引：法律就像一个愚蠢的医生，双方都主张我国应加强社会主义民主和法制，因为争论双方都主张法治，大体指以下三种含义，在政治制度上讲就是维护君主制和寡头政治，除非是特别不科学或不合适的。亚里士多德在主张法治优于一人之治时。”同时、“法治”，“多数群众也比少数人不易腐败，重要的制度通常都有相应法律规定或都在相应法律范围内发生作用。

本文作者相信，看来是与我国古代儒法两家争论中所提出的观点有联系的，即“依法办事”原则这一意义上的“法制”. Pound）就将法律称为“社会工程”（3）。

17；国家治理主要依靠什么。所以“对一切人最好的事情不是法律的全权而是了解君主之术和有智慧的人的全权，如果没有人的作用，人治指的是主要依靠道德高尚的圣贤通过道德感化来治理国家。另一方则认为福利国家，法律和制度、“法制”的三种含义
“法制”一词在我国古代就已出现。在那次发言中

Ⅳ 中世纪西方法律理论的主要原因

（一）封建“法律”思想野迅
“法庭诉讼”虽有领主式管家主持，但作出裁判的是“诉讼参与者们”，他们与被判决者地位相同，他们共同判决，领主不是法官，体现了公平、正义的理念，孕育了权利主体维护权利的意识和性链圆格，成为西方近代民权思想和权力法律规制的萌芽。封建“法律”颂唤此思想强调王权有三个合法性来源，即神授、世袭惯例和贤人及人民选举。国王的选举和加冕仪式类似契约的认可，国王的义务是守法、纳谏，主持和维持正义，否则权力应被剥夺。民权思想与神授自然法思想再次结合。
（二）“法律至上”观念
日耳曼法律思想强调法律来源于习俗，法律是对习俗的记录或确认而不是立法行为。“法律是由国王制定并由人民认可的制度，习俗与法律相伴而行，而且习俗也是法律程序（lex）运作所使用的模式。”最高意义的法是任何人不能制定的，它只来自于习俗（Laws），国王只是制定条文执行它。
（三）“契约”原则
封建化过程中忠诚与契约原则成为封建关系的代表，忠诚代表领主的特权，契约代表双方的义务和法律责任。中世纪通过法典形式将忠诚原则具体化为契约形式，使其具有了约束力。权利的互惠性和义务的约束性构成封建关系的两大特征，有了近代资产主义“权力”思想的萌芽。
（四）“同意”思想
“关涉大家的事应大家同意”原则体现了国王的“协商”统治思想，是民权思想的初级形式。由于法律来源于风俗，而非个人意志，要求国王颁布法令时，须征得社会认可，一般要与社会贤达人士协商，同意后方可颁布法律，国王没有立法的专断权，共同协商是封建立法、行政、司法的基本原则，即使强权皇帝弗雷德里克也不例外，不能专权，要协商而治。反映了权力使用中的民权思想。