道德经纶

『壹』 读道德经5000遍会是什么样的人

中华文化博大精深，其中有两部经典，知道的人多，而读过的人少，读完并能融会贯通的更是少之又少，这两部经书就是《易经》和《道德经》，其中《道德经》为老子所写，洋洋5000多字，蕴含无穷的人生哲理。

甚至连儒家的创始人老子，专门向老子求道，回来之后，向自己的弟子感叹道：

“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

有人说：读过《道德经》的人，便是一场智慧修行，连“横眉冷对千夫指”的狂人鲁迅也曾经说过：

不读《道德经》就不知道中国文化，不知道宇宙的真谛！

历史上，读懂《道德经》，得大智慧的人不多，但个个都是人中龙凤，并做出一番惊天动地的事业。

而在书法艺术方面，更是历历可数，大家耳熟能详的赵孟頫，就是其中一人！

他在63岁时手抄的全本《道德经》，字体工整秀丽，笔法稳健，独具风格，现作为“镇馆之宝”，收藏于故宫博物院。

后世一些人对赵孟頫评价极低，认为他是“汉奸、贰臣”，甚至像傅山等人，因人废字，说他的书法是“因熟而俗”，“媚而无骨”！

永远不要低估读过《道德经》的人！

赵孟頫的境界，非读了几本儒家学识的人所能理解，他虽为前朝王孙，没有选择“以死殉国”愚忠的道路，而是为了黎明百姓，直接去面见元朝的皇帝忽必烈。

忽必烈见赵孟頫才气豪迈，神采焕发，惊为：“神仙中人”，让他位坐右丞叶李之上，朝廷重要文书，均请他来起草！

赵孟頫用自己才气和智慧，征服元朝好几任皇帝，让他们放下手中屠刀，善待百姓，为了黎明百姓，他不计毁誉，周旋于元代各个官员之中！

按《道德经》所言，这是“上善若水”的智慧，宁愿自居下流，藏垢纳污来包容一切！

据说，曾经的好友，碍于面子接待了他，等他走后，让人去把他坐过的椅子扔掉，表示对他的轻蔑和厌恶。

面对别人的种种误解，他说：“吾出处之计，了然定于胸中矣，非苟为是栖栖也。”

死，对一个人来说，太简单了，以死明志，是光荣，但不是伟大！而真正的伟大，以拯救“天下苍生”，忍辱负重活下去。

正如罗曼.罗兰说：

世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后，依然热爱生活。

而读懂《道德经》的赵孟頫，就是一位真正的英雄！

英雄也是人，在元朝当官，不是他本意，其内心非常痛苦和苦闷，他把这种苦闷用在书法和绘画上，独创“赵体”，超越宋人，和欧阳询、颜真卿、柳公权并列为楷书四大家！

他主张向晋唐学习，高举“复古”大旗，以一己之力，扭转了宋代以后书法的颓靡之风！被后人誉为“元人冠冕”，影响元、明、清三代，甚至一直延续到今天！

马宗霍先生评价道：

元赵子昂以书法称雄一世，落笔如风雨，一日能书一万字，名既振，天竺有僧数万里来求其书，归国中宝之。

赵孟頫一生钟爱《道德经》，并多次抄写，尤其是晚年所书的这卷《道德经》时，已达“人书俱老”的境界，书法结体严谨，笔画精到，字字精美，精工中透静穆之氮，稳健中露灵动之神，全卷洋洋洒洒小楷5000多字，首尾精力充沛，似一气呵成，着实惊人，堪称其小楷书之精品。

这里特别向大家推荐赵孟頫63岁所书《道德经》全卷的高清复制品，期待您的喜欢！

『贰』 老子《道德经》相关的故事有哪些

与老子相关的故事x0dx0a按《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子，老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时，则蓬累升颤余而行（蓬累，箬笠也，首戴之而行，言无车盖也。）。吾闻之，良贾深藏若虚。君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟、吾知其能飞。鱼、吾知其能游。兽、吾知其能走。走者可以为网。游者可以为纶。飞者可以为_。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙耶。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子。x0dx0ax0dx0a老子生于公元前 570年左右，约比孔子大二十岁，是他的老师。老聃是王族，《左传·定公四年》说：“武王之母弟八人，周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。”家族世袭周朝司空之职。《史记·管蔡世家》说：“武王既崩，成王少，周公旦专王室，封季载于冉。”冉即聃，因此季载又君称聃季——聃国的君主，老聃就是这一事实的继承人，因此又官称老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老阳子。老是对文王老儿子聃季族的族称，老子本名老阳子，字来，学称阳子，爵称伯阳，师称老子（子学家），官称老聃或老君，随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。因封地在南之沛泽——聃国彭地（开封一带），后人又称他地主名老彭和彭祖。“李耳”是汉武帝反黄老之道时，对“聃季”两字各去一半的贬义反称，无先汉依据。老子曾任周景王司空，“单氏取周”后离周去秦问祖归宗，死于秦国。x0dx0ax0dx0a老子骑青牛x0dx0ax0dx0a我们现在所见到的《道德经》，在战国时韩非子称为《周书》，在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉时则直呼《老子》，《史记》始称“老子著书上下篇，言道德之意。”汉景帝以黄子、老子义礼改子为经，杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”，《边让老子铭》说“见迫，遗言道德之经。”可见，对老子文最早的称谓，是韩非子的《周书》。周时，晋国师旷称此举为“修《义经》”，周太子晋说是“立义治律”。最近，安徽涡阳县郑店村考古发掘出老子在楚国时居地，有关尹墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋时陶制吵滚井壁及“敕撰”“混元降诞”等残片。x0dx0ax0dx0a依据这些线索，我们很容易找到《周书》——老子文与两千五百二十年前周景王“铸无射”钟的关系：因为当时各诸侯国抄写铸在圆钟上的《周书》顺序和六书文字不同，造成流传到现在的汉墓帛书《德经》先于《道经》而其它传本《道经》先于《德经》，以及文字等差异的根本原因。其它理由无解。x0dx0ax0dx0a老子的社会哲理博大精深，主张辨而不辩、知无创有、公乃王，目的是完善社会精神和机遇建设，他是古今少有的社会辨证逻辑大师。x0dx0ax0dx0a六、老子故事x0dx0ax0dx0a1、老子降生x0dx0ax0dx0a公元前577年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。今见共公去世，欲乘机起事。由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。此后洞郑，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。x0dx0ax0dx0a鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。x0dx0ax0dx0a宋平王为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐视不理，后患无穷！谁愿为我拔此要塞？”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。华元表示忧虑，对平王说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。有何惧哉！老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归！”平王允诺。遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。x0dx0ax0dx0a话说宋国围住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。一楚将问道：“这位宋将是谁？”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气！如此看来，彭城太危险了！”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败？老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。又怎知他的军队必胜？”楚将问：“左师好像成竹在胸，有什么好计策？”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀！我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。”x0dx0ax0dx0a原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。x0dx0ax0dx0a老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。且战且逃，至傍晚，追兵虽x0dx0ax0dx0a鹿邑太清宫玄元殿(悬李鹏书匾“老子故里”x0dx0ax0dx0a已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败,老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子——老子。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。x0dx0ax0dx0a接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家中。老丈以开药店为生，陈姓，人称陈老爹，所以都称老妇为陈妈妈。陈妈妈膝下无儿无女，为人厚道热情，让出三间西厢房，留老夫人一家居住。老夫人在危难之际，遇此善良之人，心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家，随身携带细软尚够度日。加之家将常帮陈老爹营生，二位侍女料理家务，老幼五口，日子过得也还滋润。从此，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。x0dx0ax0dx0a2、聪颖少年x0dx0a老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。x0dx0a一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。x0dx0a又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。x0dx0a又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。x0dx0a一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。x0dx0a3、入周求学x0dx0a商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授??x0dx0a今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。x0dx0a周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。x0dx0a博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣。x0dx0a哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。”x0dx0a老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。x0dx0a4、孔子问礼x0dx0a老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。x0dx0a公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”x0dx0a行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”x0dx0a老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”x0dx0a稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。x0dx0a回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”x0dx0a论养生经x0dx0ax0dx0a话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下。x0dx0ax0dx0a有个弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸、”x0dx0ax0dx0a庚桑楚弟子中有一人，名南荣 ，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生？”南荣 闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。x0dx0ax0dx0a南荣 拜见老聃，道：“弟子南荣 ，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。”老聃道：“汝求何道？”“养生之道。”老聃曰：“养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣?蹦先?闻言，苦心求道之意顿消。如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修。如今荣 不请教大道，但愿受养生之经。”x0dx0ax0dx0a老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣 问道。“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”南荣 问道：“如此即至境乎？”老聃道。“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”x0dx0a再授孔丘x0dx0ax0dx0a话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。x0dx0ax0dx0a老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”x0dx0ax0dx0a孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。”老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲??老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲??老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 。”x0dx0ax0dx0a孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”言罢，起身辞别。

『叁』 白话老子《道德经》第六十九章：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺

老子在这一章节，强调谦逊低调，不要认为自己有多么了不起，甚至妄想出来自己很能干；任何事情都要强行出头，结果一头扎进去，才发现事情并没有想象得那么容易，面子上反而挂不住；不如事先低调一些，事先让一让他人，往往更容易取得成就。

下面来看看这一章节的内容：

用兵有言，吾不敢为主而为客：用兵的人这样说，我从来不敢主动进攻，而往往采取守势。

不敢进寸而退尺：不敢前进一步，宁可后退一尺；正所谓“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”；你要先行，就让给你；等人都走光了，我舒舒服服地晃荡着出来，不在乎争抢那一分一秒。

是谓行无行：实际上要采取行动，而看上去不行动。

攘（rǎng）无臂：撸起袖子，要打架；打算出手了，而又无出手相，使得对方没有任何准备。

扔无敌：面临敌人，此时此刻又实力不允许，明明感到恐惧，但是从容不迫，羽扇纶巾；就像诸葛亮的空城计：

魏国派司马懿进攻蜀国街亭，诸葛亮派马谡（sù）驻守失败；司马懿率兵乘胜直逼西城，诸葛亮无兵迎敌，但沉着镇定，大开城门，自己在城楼上弹琴唱曲；司马懿怀疑有埋伏，引兵退去。

执无兵：虽然打算出兵，却不像出兵样子，使得对方放松警惕。

遭遇祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的法宝。

那么什么是宝?

就是老子自己说的，吾有三宝，那个吉祥三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

两军实力相当的时候，骄傲自满，以为轻松取胜的偏偏就输了；另外一方，深思熟虑，不敢轻举妄动，对战争就认真，谋划就缜密；抱着这样的心态，甚至能够以少胜多，以弱胜强。

赤壁之战，曹操率二十万顺江而下，因为轻敌，结果输给了仅仅五万之众的孙刘联军。

老子在这一章节，强调谨慎的重要性，不要自以为是，以为任何事物都能够一帆风顺，这是错误理念，往往摔跟头，往往失败之后一蹶不振。

只有提前认定，这个世界并不是这么完美的，不是所有人都必须对你友善，碰到的事情，没这么容易处理；反而能够回到现实，一步一个脚印踏踏实实地去做，这样会取得成功；当然对于成功，也要事先有心理准备；成功并不是这么简单的，可能需要一路披荆斩棘，踩着泥坑前行，就能够长期坚持下去。

始终抱着“天行健，君子以自强不息”的理念来为人处世，解决问题，分析问题，接受问题，放下问题。

『肆』 《道德经》第十一章中的“三十辐共一毂,当其无,有车之用。”是什么意思

意思是：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。

本文出自《道德经》第十一章，与第十章合起来看主要讲有无交通而生利用的道理，为后文的无为而治的具体细节做铺垫。

道德经简介：

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响[3]。《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）。

今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。

现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。

『伍』 《道德经》第十五章 善为道者，微妙玄达

《道德经》第十五章：古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强[qiǎng]为之容。曰：豫呵【a】其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

豫，是指大象。
犹，是一种生性多疑的猴子。
蔽而不成：蔽，是隐藏的意思，蔽而不成是有所欠缺，不能圆满。

用我们的俗话说，高人有以下几种人格魅力：
1、谨慎，豫呵[a其若冬涉水 。老子形容悟道的人，像过冬天结冰的河一样，（老子生活在中原地带，所以冰不像东北那样厚），所以很小心，老子形容悟道之人做事那种谨慎的状态，这种状态就像“匠人精神”，就是全神贯注、集中精力去完成一项工作，在追求极致的工作中，提升自己的心性；变得越来越纯粹，进入一种无我的状态。

2、警惕，犹呵其若畏四邻， 像生性多疑的猴子，随时提防着邻国来侵犯。不是真的怕，是尊重。

3、庄严，严呵其若容（客），讲究仪容，随时都像要去作客一样。

4、洒脱，涣呵其若凌释， 像春暖花开，大河解冻一般，浩浩荡荡，冰面变成冰块，冰块又融化成水。（懂道的人，他知道时机的重要性，遇到结冰，他知道等到春天自然会融化，而不是冬天结冰就想在冬天消除它，怎么消除啊？用刀劈？用火烧？小冰块还行，那黄河里的冰靠人为是不太可能做到的。这就比如我们遇到事情，有些事情当时虽然很难受，但是时机未到是解不开的，时间是化解一切的良药，等时机到了，一切迎刃而解了。

5、纯朴。敦呵其若朴， 纯朴的反义词是什么？浮夸、华丽、奢靡，你看前几年领导戴个几十万的名表被眼尖的网友扒出来，这领导被免职了，前几年的两会，网友都在关注谁拎着名牌包包，当初那些拎名牌包包的现在都销声匿迹了。

6、深沉，混呵其若浊， 喜怒哀乐深藏于心，不形于色，表面上什么都看不出来。

7、豁达，旷呵其若谷。像空旷的山谷一样。

对照以上七点，看看我们能做到几点呢？

浊而静之徐清，安以动之徐生。

《傅佩荣细说老子》中的解释“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？”
在复杂多变、诱惑迷茫的面前，你能不能保持内心的宁静，在一成不变的安定生活、安逸状态中，你能不能活动起来，让它重新展现生机？

保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

上一章的“道”是“不可至计”的，这一章善为道者亦是深不可识的。
“为道”关键在“使静”、“使生”；“葆道”之原则在于“不欲盈”。最终目的达到“敝而不成”的状态，其实也就是“道冲”的状态，“虚而不屈 动而愈出”。

第四十一章所说的五个“大”——“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，是从大自然现象中发现的辩证规律。

第四十五章所说的五个“大”——“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，则主要是从人生现象中发现的辩证规律。

“大成”是最圆满有成就的人；大盈”是 最充实富有的人； “大直”是 最正直无私的人；“大巧”是 最灵敏善巧的人；“大辩”是最有雄辩有口才的人。

这是最完美的、最理想的人格形象，这些都是指人的本质内涵，可它的外在表现却恰恰相反，最圆满的人看上去好像有欠缺，最富有充实的人看上去好像有空亏，最正直无私的人看上去好像弯曲不直，最灵巧的人看上去好像很笨拙，最有口才、最雄辩的人看上去好像说话迟钝。为什么呢？

一是因为“和光同尘”，自己虽然太圆满、太完善了，但并不锋芒毕露。“木秀于林，风必摧之”，他们总是隐含才华，与众人打成一片，与众人相融合，这样才是真正的圆满、完善。这是在俗世中保持圆满的一种策略。

二是因为“物极必反”，月满则亏，日盈则昃，人太圆满了也会盛极而衰，走向反面，所以经常有意地有欠缺，做人做事留有余地，不要达到极点，万事不要做绝，这正是在自我人生中保持圆满的一种策略。

曾国藩被誉为晚清“中兴第一名臣”，可谓是满腹经纶、功成名就，而他偏偏将自己钟爱的书房取名为“求缺斋”。 任何事情不能追求圆满，有一点欠缺，才有持续改善的空间，才有不竭的人生动力。其实，“求缺斋”名字蕴含着一种哲学隐涵，其中别有深意。老子在《道德经》中说，“大成若缺，其用不弊”，其意思是最大的成功、最完美的东西，好像也有缺陷，但它的作用永远不会衰竭。

“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”：“成”和“缺”是相对的，“盈”和“冲”也是相对的。最高的境界就是反朴归真，就是由灿烂归于平淡。修养成就到了最高的境界，反而虚怀若谷，表现出很空虚不足的样子。丰盈到了极处，反而显得空空如也。但是表现尽管如此，实际上却是“不弊”和“不穷”的，这是它们与一般的“缺”和“冲”最本质的区别。
“大成若缺，其用不弊”是指做事要留有余地，使自己进退自如，也使自己的事业得以持续发展。

前两天5.20小满节气，中国人把它叫作小满，就是忌讳“太满”，我们常说“谦受益，满招损”、“物极必反”，因此在我们的二十四节气命名上，有一个独特的现象，有小暑必有大暑，有小雪必有大雪，有小寒必有大寒，唯独有小满却无大满。这也暗合了老子的为道思想“保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成”。

《易经》一共64卦，第63卦既济就是圆满，而最后一卦第64卦是未济卦，是不圆满。接下来又从乾坤二卦开始，循环往复，生生不息。

这是不是也说明“夫唯不欲盈，是以能敝而不成”？

『陆』 一次有意义的《道德经》解读

        讲好老子故事，凝聚正能量

        传播老子声音，展示新形象

                                                          ——题记

      今天上午太清宫景区迎来了一批特殊的游客，他们来自南阳孔子学院的国学生，穿着汉服，在景区形成了一道靓丽的风景线，脑海里蹦出这样一句话:穿老子服饰，游老子故里，享精彩人生。他们的汉服上印有孔子学院四个字，每个人都带着纸和笔，恍惚间我看到她们摇头晃脑读《道德经》的场景，又仿佛我穿越了2000多年，回到了当时孔子来鹿邑问礼的场景……

        或许是机缘巧合，又仿佛是冥冥中注定由我来为他们讲解。每次讲解除了介绍景区的景点外，会穿插一些《道德经》的名言警句。而今天打破了以往的讲解风格。主要讲解老子的生平，孔子问礼老子和老子《道德经》，穿插讲解景区的景点，结合这次游客做的这种突破，还赢得了老师和同学们的欢迎，感到无比的高兴和自豪。

        昨天突发奇想找一本关于《道德经》的电子版书籍，希望跟同样喜欢《道德经》的朋友一起拆书，结果电子书没找到，看到了老子《道德经》里面对于很多名词的解释，通俗易懂就记了下来，结果今天就派上了用场，真的是无巧不成书。比如

1.上善若水

是指最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，出自老子《道德经》第八章:上善若水，善利万物而不争，处众人之所物，故几于道。

近义词:大善若水、善气迎人

反义词:下恶如流、下善伐人

可做名词，例如南歌子和美丽，还在于它的设计理念——上善若水。

2.和光同尘

是指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。出自道德经第四章和第56章

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同

近义词是与世无争、混俗和光

反义词是锋芒毕露

和光同尘，可作谓语，定语含贬义。

例如李老自从遭到挫折以后，就不再抛头露面了，和光同尘，默默的度过了20多年。

3.慎终如始

是指谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。出自老子第64章，慎终如始，则无败事。

近义词有慎终如初，善始善终等

反义词有虎头蛇尾等

可作谓语定语，例如防意如城，远离腐败筑堤坝，慎终如始，恪守桑榆重晚节。

4.上德不德

是指具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德，出自老子第38章，

上德不德是以有德，下德不失德是以无德，

上德无为而无以为，下德无为而有以为

近义词有大象无形

上德不德可作谓语，定语。

例如《隋书.徐则传》:可道非道，常道无名。上德不德，至德无盈。

5.上德若谷

是指，具有崇高道德的人，胸怀如同山谷一样深广，可容纳一切。出自老子道德经第41章。

夷道若颣，上德若谷。

近义词有上善若水、虚怀若谷。

上德若谷可做谓语，宾语，状语，

朱总理是一个非常自信的人，同时又谦逊坦诚，上德若谷。在新加坡为期三天的正式访问中，这种令人钦佩的品德再次展露无遗。

或许第一次听这种解读，他们记得非常认真。有个小朋友问我“道”字怎么写？先写首，然后走之，就是知行合一，思想和行为统一。我们不是一味地读死书，而是学以致用。

        到犹龙洞的时候，跟她们讲了老子五次问礼于老子的场景，第二次是在东周王城洛阳，孔子向老子发出了犹龙之赞。

        孔子适周，将问礼于老子。老子曰:“子所言者，其人与骨皆已朽矣。独其言在耳，且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚，去子之娇气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子，若是而已。

        大意:你说的这个东西，说这话的人与骨头都已经腐烂了，只是他的话还在罢了，而且一个真正的君子运气来了，时运济了就采取行动，假如时运不好，没有人用你也无济于事。蓬累而行意思是铺盖卷儿顶在头上，双手扶着走了，这段话描写的非常好。

        我听曾经听说过，真正一个非常会做生意的商人，他自己不显露，不像是暴发户一样，他把他的东西都藏起来，好像什么都没有，只有暴发户才显露。一个真正有德行的人，她的外表容貌看起来笨笨的，你现在动不动就谈礼，把你骄傲的气先去掉，然后你这种多欲的心态也改掉，还有就是一副我很有学问的样子。孟子也说富贵不能淫，你真正大富大贵了不显露出来，把你的外表和骄傲的神色去掉，把你这么高的志向，志向高的不得了去掉，因为它对于你本身一点用处都没有，我能告诉你的就是这样了。

        孔子从鲁国到楚国的首都得多远，带着弟子跑过去了，老子当着人家弟子的面子，就给他一顿骂，任何人都会拂袖而去，可是孔子出来以后说了这样一段千古流传的话:“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走，走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯，至于龙，吾不知其何以乘风云而上天也，吾今日见老子，其犹龙也。”我说完不过他们没有听懂，后来给她们用大白话解释了一遍。

        根据这段记载，儒家绝不承认，因为孔子吃鳖太大了。别说是儒家就连一起来的老师也不认同。但历史记载的明明白白，不管怎么样，我们不讲孔子吃鳖这件事，我们想一想，这两位圣人多么了不起，孔子尤其了不起，不远千里跑去问礼——执弟子礼，结果被这么骂了一通，但孔子出门说了这样一段话恭维老子，后人恭维别人，就说会说，其犹龙也！出典就是出自这个地方，所以当我们吃了瘪子，应该学孔子，对于责备我们的人，我们多恭维，反而显得出我们有胸襟。所以小朋友们，以后对于责备我们老师或者父母，一定要多恭维奥！不仅要显示出我们的胸襟，还要及时改正，向老子和孔子一样，做一个博学多识的人。

        在世界文化的群山中，老子文化是最高的一座山。会当凌绝顶，一览众山小，站在智慧巨人的肩膀上，我们才能看得更远。在讲解的过程中，每提到一句话，小朋友们不仅把整个章节背下来，还可以说出第几章，赋予孩子一个“经典”的生命背景，可以开启生命的无穷智慧。在儿时背会《道德经》将终身受用不尽。

      但希望他们在背诵的过程中，能够学以致用，我最喜欢《道德经》里的一句话是，“反者道之动,弱者道之用”，什么意思呢？

      我给他们还举了几个例子，比如说他们手中拿的杯子，各式各样，我们都说杯子的外观、杯子的性能、杯子材质等等，我们都在强调感触到的等等，但是老子说了，杯子真正有用的不是外在，而是围出来的空。

        再比如说我们上课的教室，我们看到的是门、窗、墙、顶，但这些其实是没有用的，能用的还是围出来的空。没有中间的空，大家怎么能在里面学习？

        最后总结出来，“有之以为利，无之以为用”，你看不到的东西才是可以用的东西，我们一下子就理解了有用和无用之间的转化。

        我们的讲解即将结束了，但我们的学习将不会停止。活到老学到老！我们都知道老子不仅是鹿邑的，周口的，河南的，也是中国的世界的，弘扬老子文化是我们每一个人义不容辞的责任，我相信在我们大家共同的努力下，弘扬老子文化，让老子文化引领天下，让全中国和全世界的人都了解和学习道家文化，一定可以早日实现。讲解结束以后小朋友们执弟子礼。