道德经第56章

Ⅰ 道德经第56章“故不可得而亲，不可得而疏”应该怎么理

说实话，对于老子的这一章，我最欣赏的就是第一句啦，知者不言，言回者不知。他和第答81章的信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知意思近同，还有第23章的，希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。
熟读整篇道德经，你会发现整片文章基本可以涵盖天地万物之运行法则，其为人、为政亦包揽其中
知者不言，言者不知。我们每天都在说道啊，说理啊，可是谁会想到你说的是谁的道？谁的理呢？这句话翻译到现在的通用语言就可以理解为多说无益，说的越多，解释的就越多，狡辩的就更多了，话说多了就失去他本身的意义所在。
知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③，是谓玄同④。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤；故为天下贵。
[译文]
聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

Ⅱ 道德经第56章“故不可得而亲，不可得而疏”应该怎么理解

解释：

不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，亲疏利害贵贱皆因不可得。充分体现了矛盾双方可以相互转换，转换的契机就是不可得。

原文：

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。

Ⅲ 道德经第56章“故不可得而亲，不可得而疏”应该怎么理

我是这么理解的：
故不/可得/而亲，不可得/而疏
所以不能 可以得到 就 亲近，不可以得到 就 疏远。

Ⅳ 知者不言,言者不知……（老子,道德经第五十六章）的启示是

原文出自于老子《道德经·第五十六章》.
原文的内容：知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门；专挫其锐,解其纷属；和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏；不可得而利,不可得而害；不可得而贵,不可得而贱；故为天下贵.
原文的大意：有智慧的人不会夸夸其谈,夸夸其谈的人没有智慧.堵塞沟通知识的穴窍,关闭传递知识的门窗；挫掉自己的锋芒,解脱自己的纷扰；蕴藏自己的光彩,混同自己于污垢之中；这就叫做高深微妙的玄同.所以（对于领悟了“玄同”的人）既不可能使他受害；既不可能使他尊贵,也不可能使他卑贱,因此,就为天下人后重视.
由上可见,原文至少给我们三点启示：
其一,懂得了怎么做,才是真正智慧的道理.即：什么事都能做到心中有数,而决非是夸夸其谈地急于表现自己；
其二,懂得了怎么做,才是在冥默中与道混同为一的道理.即：排除外界的任何干扰,收敛自己的一切锋芒,解脱自己的一切纷扰,蕴藏自己的任何光彩,将自己混同于污垢之中.
其三,懂得了怎么做,才是让天下人重视的道理.即：既能做到不使自己受害,又能做到不使自己尊贵,还能做到不使自己卑贱.

Ⅳ 道德经56的感悟

道德经第五十六章感悟
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

知者不言，言者不知。真正知道的人是沉默不语的，而喋喋不休的人往往是不知道真相的。这是为什么呢？因为真理是内求，是靠个人自己去悟，而不是靠别人游说的；另外语言是片面的，有偏颇的，并不能完全依靠语言表达真相。塞其兑，闭其门。兑，门都比喻我们的眼，耳，鼻，舌，身，意等所有七情六欲。为何要摆脱七情六欲呢？因为七情六欲是悟道的障碍，七情六欲会陷入自我的妄念，执着，偏离道。挫其锐，解其纷。锐是内在那个我执，那个妄念，妄为。纷是指外在事理的纷纷扰扰，错综复杂。只有把内在的我执一点点磨去，真正的道才会显现，才会看清外在事理的真相，才不会被纷繁复杂的外界迷惑。和其光，同其尘，是谓玄同。因为没有了我执我见，自然会随顺周围一切。玄同是与道合一。对于和光同尘，光和尘也是道象，我想和光同尘与同流合污是截然不同的方向。和光同尘既然是道象，随顺的也是宇宙光明大道，而不是黑暗的地方。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。因为做到了塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。所以得道的人待人接物就会没有亲疏，利害，贵贱，而是有道的平常心。曾经看到一句话说平常心就是道。现在才悟到讲的就是摆脱个人在为人处世，待人接物方面的个人利害得失荣辱之心。倘若真的能做到这些，就是不平凡，也就是老子说的“故为天下贵”。

Ⅵ 道德经第56章“故不可得而亲，不可得而疏”应该怎么理

原文抄：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

可得：即得到。
不可得：即得不到。引申为放下、没有。
故不可得而亲，不可得而疏意思是
（道的境界）没有亲近、亲密；没有疏远、冷落。

Ⅶ 道德经第56章“故不可得而亲，不可得而疏”应该怎么理

原文：复
知者不制言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

可得：即得到。
不可得：即得不到。引申为放下、没有。
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故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
（道的境界）没有亲近、亲密；没有疏远、冷落；---------

Ⅷ 道德经第56章“故不可得而亲，不可得而疏”应该怎么理

说实话，对于来老子的这一章，源我最欣赏的就是第一句啦，知者不言，言者不知。他和第81章的信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知意思近同，还有第23章的，希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。
熟读整篇道德经，你会发现整片文章基本可以涵盖天地万物之运行法则，其为人、为政亦包揽其中
知者不言，言者不知。我们每天都在说道啊，说理啊，可是谁会想到你说的是谁的道？谁的理呢？这句话翻译到现在的通用语言就可以理解为多说无益，说的越多，解释的就越多，狡辩的就更多了，话说多了就失去他本身的意义所在。

知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③，是谓玄同④。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤；故为天下贵。

[译文]

聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。