道德经录音

① 道德经（三）：接纳自我

“和其光，同其尘”，修道讲究无为、和谐。万物皆有道性。不论是万物之间，还是个体本身。人如果觉知道性，就能达到一种平静愉悦的状态，其关键在于接纳自我。接纳自我是指接纳全然的我，包括世俗不能接受的那部分。我们的痛苦往往来源于拒绝接纳。当我们认定某方面很糟糕，应当修改，困扰就会扑面而来。

生活是很多信息组成的，人的思维稍纵即逝，想要觉知思维，需要随时关注自己的声音。

你可以冥想，羡兄可以用录音机录下自己一天的对话（一整天的录音你没有时间重听也没关系，只要你时刻意识到自己在录音，将你的注意力集中在话语上，就能发现很多东西），可以写日记。

有时我把目光锁定在睡懒觉，配隐并且深信懒惰是一种罪过，我就开始讨厌自己，负面情绪霸占脑袋。这就是抑郁的来源。

有时候我把目光聚集于美食，吃红提、芒果干，幸福感爆棚，热爱生活，正面情绪冉冉上升。这就是乐观的起始。

第二个阶段，我们可以把目光培派厅有意识地转向积极面——那些让你开心的事情。

第三个阶段是全然接纳，也就是说，我们的所有行为都不再贴上好坏的标签，一眼看去全是淡淡的喜悦，也不再需要转变视角。一个全然接纳自己的人，会非常舒服，自己坦然，与人舒适。

我是园烟向晚，法律人、吃货、行动派，希望我的文字对你有帮助(^_^)！

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② 哪里有有周老师讲的《道德经》（录音或文字都可以）下载

道 德 经
一章（45）
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母
。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
二章（46）
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三章（47）
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。
四章（48）
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
五章（49）
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
六章（50）
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
七章（51）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
八章（52）
上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
九章（53）
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。
十章（54）
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。
十一章（55）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
十二章（56）
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
十三章（57）
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
十四章（58）
视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
十五章（59）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章（60）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
十七章（61）
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，
有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
十八章（62）
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
十九章（63）
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
二十章（64）
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，
其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
二十一章（65）
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
二十二章（67）
「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
二十三章（68）
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，
而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
二十四章（66）
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。
二十五章（69）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章（70）
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
二十七章（71）
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
二十八章（72）
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。
二十九章（73）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十章（74）
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
三十一章（75）
夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
三十二章（76）
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，
以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
三十三章（77）
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
三十四章（78）
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
三十五章（79）
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
三十六章（80）
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
三十七章（81）
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。
三十八章（1）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
三十九章（2）
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。
四十章（4）
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
四十一章（3）
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。
四十二章（5）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
四十三章（6）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
四十四章（7）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五章（8）
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
四十六章（9）
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。
四十七章（10）
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
四十八章（11）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
四十九章（12）
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。
五十章（13）
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
五十一章（14）
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
五十二章（15）
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
五十三章（16）
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！
五十四章（17）
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
五十五章（18）
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
□〔峻（去‘山’换‘血’）〕zui1。
五十六章（19）
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
五十七章（20）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
五十八章（21）
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
五十九章（22）
治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
六十章（23）
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
六十一章（24）
大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
六十二章（25）
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
六十三章（26）
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
六十四章（27）
其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；
持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。
六十五章（28）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，
国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
六十六章（29）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
六十七章（32）
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
六十八章（33）
善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
六十九章（34）
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无
行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，
哀者胜矣。
七十章（35）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，
是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
七十一章（36）
知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。
七十二章（37）
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
七十三章（38）
勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
七十四章（39）
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
七十五章（40）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
七十六章（41）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。
七十七章（42）
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
七十八章（43）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
七十九章（44）
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，
无德司彻。天道无亲，恒与善人。
八十章（30）
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
八十一章（31）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
◇老子道德经终◇
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
一九九四年，祥子据马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社，一九八五年版）校订。
电子版底本：
①一九九二年，李晓渝等据陈鼓应《老子注译及评介》（北京中华书局一九八四年版），参照马王堆汉墓帛书本及江南文化书院黄山分院《道德经》（一九九零年版）输入之《老子》电子版
②一九九三年，常人《道德经解》电子版

再给你个地址吧
http://..com/question/16488029.html?fr=qrl3

③ 跪求河南万名小学生吟诵《道德经》现场录音。

是灵宝的吗？

哎呀你怎么不早说

我今天早上才从电视上看过录像

哎

不过我有一张图片

④ 道德经解读的最好的是哪个版本

《道德经》在流传过程中，形成了很多版本。我们今天所能见到的最早的《道德经》版版本，是权在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本。其次则是长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本。在历史上流传最广的《道德经》版本则是汉代河上公本和曹魏王弼本。 据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。 千百年来，为《道德经》作注疏者不计其数。元代正一天师张与材曾说：“《道德经》八十一章，注本三千余家。”据学者调查，流传至今的《道德经》注本约有一千余种。 现在的 通行本有：中华书局《老子注译及评价》陈鼓应 著 饶尚宽 译注 《老子——中华经典藏书》

⑤ 《道德经》第四讲

作业：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。以此感悟：为何说与不同政见的人搞好关系更加接近于“成功"?（请老师同学指导）

《感悟“道冲”，感悟人生》

     信阳平桥二小      杨磊

《道德经》第四章，关于“道冲”一词的理解，我好像钻进了牛角尖。两天来我煞费苦心，甚是不解。反复老师的讲课录音，单独请教老师，参悟同学“品茶悟人生”心得，于是豁然洞开。如此神妙的参悟，第一次遇见。喝了N多年的信阳毛尖，体察过茶汤由混沌到清冽到清淡，也品评过茶质的优劣，或味苦或味涩或味甜。雨前茶的清香，秋季茶的甘甜，可那关注的只是茶的表象，品的是茶的口感。而今豁然明白，这茶的苦与甜，正是生活的过往里的人生内涵。生命从春天走到秋天，顶着花，带着刺，最终迎来果的丰满。

不论种茶也好，沏茶也罢，茶道即人道，只是“百姓日用而不知”。若不走进老子，俺依旧活得昏昏然。

如今想来，“大口喝酒，小口品茶”，这是刚柔相济的过往。“酒七茶八”，是“不盈”的呈现。茶“冲”成汤，而每一道都与生命关联，若能在品茶的过程中放慢速度，喝喝停停，定能品出茶中的人生甘甜。

我很爱茶，可我从来没有如此品饮过茶，现在想来，这不只是糟蹋了茶，更是糟蹋了已经溜走的时光。每每喝到最后一道茶，近段时日，立刻感觉喝的是自己生命的尽头。面对这生命尽头的每一天，舍不得让时光就这样溜走。将生命拉长，与老子的经典为伴，再不能模糊了自己的容颜。

伴随着对“道冲”的理解，让“道冲”的妙用“溥博如天；渊泉如渊。”让“挫其锐，解其纷，和气光，同其尘”与生活相参。让充盈于人的意识里的“道冲”，接碧连天。

借用老子的精英理念，参悟与“不同政见”的人搞好关系，那是“成功”的起点。

按照1=1+1，我想，它应该包括政见高与低两个曾面。参悟在一个拥有二百多人的团队里，尤其是知识分子集中的地方，如何让这政见高低不同的人群和谐呈现，形成单位里的正知正见，让大家“和其光，同其尘，挫其锐，解其纷”？

于是我理解，这里的“和其光”，应该是彼此辉映，相互映照;    “同其尘”也应该是彼此包容，海纳百川。

首先“和其光”，这个和其光，是指每一个个体，不管你是萤火虫也好，也不管你是“小太阳”也好，如果能够凝聚在一起，那也会“灼灼光明”，力量无限。

曾流行这么一句话：不是东方压倒西风，就是西风压倒东方。那么在一个团队里，那和起来的光，定能让尘埃无处隐藏。可是如果反之，这个团队就会任由副能量逐步呈现！

那么，如何让自己成为正能量的发光源？

第一，要敢于走进比自己有能量的人。有句话这样说：你是谁并不要紧，关键是你和谁在一起。跟着蜜蜂找花朵，跟着苍蝇找厕所。月亮跟着太阳走，最终自己也成了发光源。我们跟着洪涛老师，走进老子的《道德经》，一起按照老子的精英理念修炼自己的德行，最终也让会自己成为精英。

第二，要不断地修行自己，俱足自己的能量。走进有能量的人固然重要，可是那只是外因，那是“助燃”。要让自己变得有能量，让自己成为发光，那么要靠“自燃”。一个人，一生只是为了一件事，那就是让自己的德行，一天天地高大起来！由此我想起奥斯特洛夫斯基的一句话：人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！

这样，自己自然也就成了发光体。借用胡适的话：“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。”我想说：要让自己得一寸能发一寸的光明！

“和气光，同其尘”，对于学校这样的大家庭，是要大家一条心，是要全校一个音。应该说，这是一种美好的夙愿和期许，也是作为管理者必须具备的精英思维。可是现实中，有“光”就能“发”吗？无光就愿意“纳”吗？

其实，人与人之间如果不和谐了，那么这“光”，无论如何也是和不起来的。曾经一度有人批评那些头上长“角”，身上长“刺”的人。这样的人，是社会不稳定的主要因素，是无论如何也和不起来的。还有孔子说的“道不同不相为谋”者，也说明是不和“道”的。

那么这“光”这“道”怎样才可以和起来呢？老子在《道德经》第四章给出了答案：“挫其锐，解其纷。”

举一个我们小学生削铅笔的例子。低年级小同学要求用铅笔写字。一次给低年级同学上课，我布置完作业，只见课堂上，小学生不断地出现削铅笔现象，究其原因，原来是因为铅笔因削的太尖，用力不当，铅笔折了。因此我就要求同学不要将铅笔削得太尖。因为尖则易断，容易带来学习的纷扰。削铅笔如此，人生亦如此，如果一个人性格太过强势，说话太过尖锐，得理不饶人，那么他一定会给自己，同时也给别人带来纷扰不断。

其实《道德经》七十六章说的很好，“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”七十八章有言：“弱之胜强，柔之胜刚。

我记得曾经读到过这样一首小诗：

得饶人处且饶人，德恩广被虎亦亲。劝君留得三分面，一朝用得自宽心。

我有一位近门的妹妹，伶牙俐齿，说话总是爱占上风。尽管她很能干，付出的也不少，可是走到哪里都不能与人和谐，付出的很多，可是也抵消不了她的傲慢。

锋芒太露是人生大忌：持己之而与人为纷，以己之光，而照人之尘。挫其锐，则纷自解。和其光，则尘自同。

这样以来，当生命的琴弦被调得和谐的时侯，她与生活的每一次碰撞，都会奏出爱的乐章，如此地悦纳不同政见，那一定是我们成功的起点。

                                             

⑥ 《道德经》该怎么“读”

提到《道德经》，彷佛是大众耳熟能详的，大街上随便找个人，就算说不出肯定也都听过几句，什么“道非道，非常道，名可名，非常名”，什么“上善若水”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”，什么“天地不仁，以万物为刍狗”。可是再往后呢？

不说全文会背诵，我猜大多数人肯定连全文都没有朗读过。包括我自己也是，道德经相关的书买了不止一本，可是的的确确没有从头到尾看过。一般看的最多的就是前面几章，看着看着就碰到晦涩、不能理解的，于是放下、就再也没有拿起来过。

前日受人相邀，在喜马拉雅录《道德经》。想要录音，自己必然要先通读、知其意（时间紧，只能略知其意，断句不错即可）。这一通读，问题立马来了。首当其冲的就是不知道怎么读，这又分了几种情况。

一、生僻字

第一种是生僻字，比如橐龠，埏埴，隳等。生僻字好解决，随手查了就是。

二、通假字

第二种是通假字，最常见的就是“见”通“现”、“知”通“智”这种，但凡有点古文底子的都能知道。

又如“多言数穷”，这个“数”为“速”的通假字，就比较少见到了。

还有一些几乎没遇到过的，比如“道冲而用之或不盈”，这个“冲”字大家都认识，但是应该鲜少有人知道它是个通假字吧？它同“盅”，读作一声“zhong”，引申为虚。

但通假字好在只要知道了意思，就能确定读音。最难的还是第三种。

三、多音字

多音字又分了若干情况。

1、简单常用的

简单常用的很好判断发音，比如“非以其无私邪”，“邪”读ye；“处众人之所恶”，“恶”读wu；“万乘之主”读作四声的cheng。这些是大家都知道的。

2、根据意思容易判断读音的

还有根据意思很容易判断读音的，如“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”，根据上下文知道“长而不宰”是“作为万物之长而不主宰他们”的意思，很容易判断“长”读作zhang。

3、知道意思也不容易判断读音的

还有些情况是你即便理解了意思，也不太好断定读音的。

比如“唯之与阿”，这里的“阿”是怠慢地回答的声音，那这个声音到底读作“a”还是“he”呢？最终，我还是又叠加了含义中的“呵斥”之意，读作“he”。

再如“同于道者，道亦乐得之”，意思很好理解“符合道的人，道也愿意帮助他”，但是还是不能确定“乐”读“yao（喜欢、欣赏）”还是“le（乐意）”还是“yue（不亦乐乎）”，最终我还是综合了意思和猜测古人思维选了读作yao。

还有“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣”，意思是以杀人为快乐的人，或者喜欢杀人的人，那么到底读作yue还是yao呢？我索性跟上面一样，都取了yao的含义和发音。

4、不知其是多音字

还有些字由于在现代汉语中只用到一个发音，文言文才有其它发音，所以一般人已经不知道它是多音字了。

比如“其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名”，看到“绳绳”你会想到它应该念“minmin”吗？更何况还有小部分人认为就应该采用“shengsheng”的本意和读音。

这么一路如履薄冰、战战兢兢地读下去，以至当看到“我独异于人，而贵食母”这句，都不敢相信这个“食”就读作shi了。

比较有意思的是这个：“沌沌兮，如婴儿之未孩”，这个“孩”是通假字，通“咳”，而“咳”又是个多音字，在这里的意思是小孩的笑，所以读作二声的hai。也就是又是通假又是多音地转了一圈，它的发音跟直接看到“孩”的发音是一样的。对于只看结果的人来说是一样，但是对于做学问（这么说有点太高大上了，换成“较真儿”吧）、对于较真儿的人来说，是不一样的。

道德经作为一部本来就深奥、晦涩的经典，本身就会被不同的人有不同的解读，因此字的读音也会随之不同。

我在18岁以前属于一切跟随高考考点学习的考生，18岁以后再没学过语文（本科学的物理）。今日初读《道德经》这类经典深奥的古文，有错、误之处还敬请指出。我知道有很多从教者和文化底蕴深厚的大牛，欢迎指正、交流哈。谢谢啦！

ps：不敢相信自己拿手机敲了1500多字……