道德经讲合的

Ⅰ 13《道德经》第十章 天人合一

“载营魄抱一，能无离乎？抟（tuan）气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之。生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。”

本章主旨围绕“一”而论道。“营魄”就是灵魂，老子是楚国人，楚文化中把“营魄”作为可与上天之灵进行沟通，并可折返上天。也就是灵魂飞升。

那营魄抱住“一”，这个“一”在《大一生水》篇说：“大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。”

《道德经》第二十二章说：“是以圣人执一，以为天下牧”，圣人掌握着“一”， 坚守着“一”，就可以治理天下，做天下人的主人。

这个“一”创生一切、畜养一切。这个“一”把宇宙万物创生出来，运行在宇宙无限的秩序之中。我们虽看不到也听不到，却被它所主宰。它创生万物而不占有万物，让万物生长而不去主宰万物，这就是玄德。

中国古代星象学，把天门的开阖视为上天赏罚的意志表现。老子认为地上的天子应该仿效上天，通过刑德治理天下。朝廷的刑德要以生命的保护为中心，以好生为本。

本章的核心，就是认识“一”，顺从“一”，通过“不有”，“不宰”，去生之，长之，实现真正的爱民治国，这样才是灵魂与“一”相合，天人合一。“一”是创生的，是独立不改的。

所以治理国家，心态上要如同孩子依赖父母一样，信赖这个“一”就是“道”。百姓事业有成，生活富裕，君王朝廷不去侵占百姓的财富。百姓自主地经营自己的生活，君王不去做领头人、不去主宰百姓。这可称为最渊深的“德”。这样，才有社会的繁荣和国家的富强。

天安门

天安门，北京故宫城门。在百姓心中，皇宫入口的大门就是“天门”，关系着天下的刑德之政。

Ⅱ 老子的道德经主要讲了什么

《老子》一书又称《道德经》，是道家老子的传世名作，这本传世名作在春秋战国时期，一经问世，便在诸子百家间引起不小的轰动，而在后市，道家老子思想更是以道教为主要载体，穿越千年时光，流传至今。那么《老子》一书主要讲了什么？这个问题虽“大”，但我们也可以概括着说。不同视角之下，我们可以说《老子》整本书在讲“道”，也可以说《老子》整本书都在说“无”。

3、总结

也就是说，当我们就《老子》一书中内涵的道家老子学说体系来看，可以说这本书主要在讲“道”。但即便是“道”这个名字，也是老子强行取的，毕竟“道可道，非常道”；所以，就以研究世界本原的视角来看，可以说《老子》一书在讲“无”。

当然，以上也是个人的一点小心得，也仅仅是选取了两个角度来说《老子》一书中的主要内容，不同视角之下看到的“宝藏”是不一样的，所以有不同观点很正常。千人千面，期待我的看法可以给您带来一点点收获，如果有不同看法也正常，欢迎交流讨论。

Ⅲ 《道德经》和王阳明的理念大致相同吗有何依据

《道德经》和王阳明的理念怎么能相同呢？《道德经》主要是讲道法自然，崇尚自然之理。而王阳明的理念是知行合一，王阳明也是理学的开拓者。老子和王阳明的理念一个是唯心主义，一个接近了唯物主义。两者不仅没有相同，几乎还是对立的。

老子的《道德经》开篇就说：道可道，非常道，名可名，非常名。老子注重的是自然和社会发展的规律，遵循道法自然。道即为自然之道，也是自然之理。何为自然之理，就是宇宙和自然的变化，花落花开、昼夜更替、春夏秋冬四季变换，都是自然之理。

虽然还不是纯粹的唯物主义，但是在那个以儒学和老庄思想为主导的封建社会，已经向前迈进了一大步。

王阳明是理学的开创者，理学影响了明朝的哲学观。理学讲究事实根据，反感编造和杜撰。所以王阳明和道德经有本质的区别，并没有相同之处。