得一道德经

㈠ 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

原文
昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一而以为正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。

译文
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

注释
1、得一：即得道。
2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。
3、正：一本作“贞”。意为首领。
4、其致之也：推而言之。
5、谓：假如说。帛书作“胃”。
6、天无以清：天离开道，就得不到清明。
7、废：荒废。
8、歇：消失、绝灭、停止。
9、竭：干涸、枯竭。
10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。
11、蹶：跌倒、失败、挫折。
12、自称：一本作“自谓”。
13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。
15、琭琭：形容玉美的样子。
16、珞珞：形容石坚的样子。

㈡ 道德经老子对爱情的看法

老子主：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。”老子这个话是什么意思？老子说，古往今来，凡是得一的人处处美妙。你看，天得一能够清，青天；地得一能够安宁；神得一能够灵验；山谷得一能够充盈；他说，万物得一能够生长；侯王得一能够做一个君王。“一”是什么东西？“一”就是老子所说的“道”。得了“一”，得了这个“道”，就会完美。之所谓“道生之，德畜之”那我们就来分别看看老子所说的“一”和“道”是怎样的？
首先让我们来看看老子所说的“一”，爱情的“得一”是真情，因为真情相爱，才会情真意切；那真情的“得一”有是什么？真情的“一”就是一颗爱心。因为只有爱心的真爱，才会心爱，心与心不相爱，哪里还有什么真情。记得有这样一首诗：“万物生辉，最是爱心光熠熠；阳春布泽，当然孝道普天下”。

我们再从“道生之，德畜之”来说，“万物尊道而贵德”。这什么意思呢？这就是说，天下的万物都是由道生出来的，所以叫“道生之”，由道产生出来的。道分化成为万物，这就是叫德，万物要靠内在的德性来畜养，万物都尊崇道，而贵重德，爱情和婚姻不也就是这样吗？有一个例子很具有说服力，这个例子就是一部电影《我的野蛮女友》，刚开时我和那电影的男主人角的看法一样，以为这个女主人角整天都过这喝酒的生活，还一股的蛮气，但经过他们的相互交流，最后那男主人角明白了，原来那女主人角的喝醉酒是有原因的：她的前男友死了，她为了把自己德培育出来的爱情永远不忘掉，所以她始终把那个男孩给她的一个项链挂在颈子上，心中永远是怀念着那个男孩，就是因为她藏着一份真诚的爱情。到最后，她发觉不对，为什么不对呢？心中人死了，就让他死去吧！我还年轻，我总不能因为他一辈子耽误我的青春啊！“道生之”，道又生出来一段新的爱情，让我接受他吧。所以她想通了，想通以后把这个链条甩到河里，他接受那男主人角，终于转变了，之后真诚地爱上了那个男孩。这个事例很好的符合了老子的“道生之，德畜之”。

㈢ 全道，得一以生——读《道德经》第三十九章

原文：

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也。谓天无以清则恐裂，地无以宁则恐废，神无以灵则恐歇，谷无以盈则恐竭，万物无以生则恐灭，侯王无以正则恐蹶。故贵以贱为本，高一下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶？非乎？故致舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

译文：

天地万物都有生成的总源，那就是道，也可称为一。自古以来天得一才能清明，地得一才能宁静，神得一才能灵妙，谷得一才能充盈，万物得一才能化生，侯王得一才能使得天下安定。

这些都是从一得到的。否则，天不能清明就会崩裂，地不能宁静就会震溃，神不能灵妙便会消失，谷不能充盈便会枯竭，万物不能化生便会遭灭绝，侯王不能处理天下准则便会被颠覆。

所以贵乃是以贱为根本，高则是以下为基础。且看侯王的称孤道寡，不就是以卑微为出发点吗？明白这个道理的人，绝不会强要为玉让人称赞，也不会死心为石让人非议，因为偏执任何一方的荣辱不不会·都不合乎道，就好像取走马车的任一部分就不成为马车一样，道必须是完整的。

引语：

本章可称为“得一颂”。“一”者，道也，万物之生机也。天之清明，地之宁静，神之灵妙，谷之充实，万物之生长，侯王之正治，皆赖道而成功。极而言之，如果不从大道吸取生机，天不得清明，反会裂毁；地不得安宁，反会崩坏；神不得灵妙，反会止歇；谷不得充实，反会枯竭；万物不能生长，反会灭绝；侯王不得正治，反会失败。总之一句话：“万物得一以生”，万物离道而死。

此章内容可分为前后两截。前半截再讲自古以来的天地万物皆源于道，后半截主张宁贱毋贵，宁下毋高。

㈣ 道德经中三十九章的内容和含义是什么

原文：
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭（jié）；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎。故致数誉无誉。不欲禄禄如玉，珞珞如石。

译文：
在古代原始时期，万事万物各得其一而成。（这里说一下“一”代表的是最原始最初的意思，就像伏羲一画开天，万事万物都归其一而生，就像人们都说要归一，归一就是归其自然。）天得“一”而清、地得“一”而灵、神得“一”而宁、谷得“一”而盈，万物归一而生，（自然生万物，道法自然）候王得到“一”而为天下贞。万事万物各得其所归自然。
天如果失去了清就会不成天，将会崩裂、地如果失去了宁那就会不成地，将会覆灭、神如果失去了灵就会不成神，将会恶歇、谷如果失去了盈，将会枯竭、万物如果失去了生，那么万物即将灭绝、候王如果失去了高贵那么就不成候王了。贵以贱为根本、高以下作为基础。因此候王自称“孤”“寡”，以示谦下，这不就是以贱作为根本吗？不是吗？
世上最好的荣誉是无誉，这样也不会有诽谤。不要像玉石那样璀璨明亮让人重视，而要像石头那样暗淡无光，不引人注目。

㈤ 道德经·昔之得一者，天得一以清的注释

1、得一：即得道。
2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。
3、正：一本作“贞”。意为首领。
4、其致之也：推而言之。
5、谓：假如说。帛书作“胃”。
6、天无以清：天离开道，就得不到清明。
7、废：荒废。
8、歇：消失、绝灭、停止。
9、竭：干涸、枯竭。
10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。
11、蹶：跌倒、失败、挫折。
12、自称：一本作“自谓”。
13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。
15、琭琭：形容玉美的样子。
16、珞珞：形容石坚的样子。