道德经中柔道的思想

『壹』 求 老子《道德经》四十三章 ：天下之至柔，驰骋天下之至坚;天下希及之 这句话的意思，以及感情

有二种东抄西是天下最柔软袭的，他是什么东东？水和气体。也叫精气。能在天下运动的也是水和气体。水可以从山里出来，从地里出来，水可以水滴石穿，专门到缝隙去钻，天下的洞都是水做出的事。气体现在比水更厉害。天下的万物比不过水和气体。
不言之教，无为之益，天下希及之。

不言之教、无为就像是水和气体一样对万物有很大用处，担天下人很少能体会，很少人能做到。

『贰』 柔道在很大程度上深受中国哲学思想的影响

柔道运动起源于日本武术的一种，即“柔术”。但实际上柔道是一种对抗性很强的竞技运动，它强调选手对技巧掌握的娴熟程度，而非力量的对比。今天学习啦小编给大家介绍一下柔道的项目，欢迎阅读。

柔道的起源

明治十年(1877丰)三东京帝国大学(现在的东京大学)学生嘉纳治五郎，当时十八岁，他从健体的愿望出发，立志学习柔术;经过数年努力，业艺达到很高水平。他对天神真杨流派、起倒流派，以及其它各流派进行深入的研究，不视门户之见，博采众家之长，经过整理改革，使柔术技艺理论和技术趋向完善，并制订了一套较为系统的训练方法，取消了具有危险性的动作，确立了以投技、固技、当身技三部分为主的新的柔术体系，从而使传统柔术的面貌一新而改革创造成为现代柔道运动。从此，对柔道成为具有教育性的体育项目开始了科学探讨;并使柔道在培养高尚的意志品质方面迈出了新的步伐。日本人民出于对柔道的推崇和对自己民族文化的热爱，非常敬仰嘉纳治五郎先生，把他称为"柔道之父"。 嘉纳不仅是现代柔道运动的创造者、倡议者，也是日本著名的教育家，一位对国际体育界有重要影响的伟人。

柔道与中国的渊源

柔道的前身是柔术, 柔术脱胎于中国武术,而日本在明治维新以前几乎所有的东西( 包括政治、军事、经济、文化等) 都是借鉴、学习中国的。日本深受中国哲学思想的影响, 便根据“易经”中“以柔制刚”的学说, 将“体术”改称为“柔术”。“道”字在中国古代哲学史中一直被视为一大“神物”, 尤指宇宙万物之本质和规律。如天道、人道等。至于形式末节是不能轻易言“道”的。然而日本人对“道”的理解与中国不尽相同, 他们把有形有术者皆命为“道”。于是饮茶之艺称为茶道, 插花之技称为花道、香道、书道、剑道、弓道。

明治维新时期, 柔术被视为阻碍潮流之古代武术而遭到禁止, 柔术因而没落。直至明治15 年( 公元1882 年) , 嘉纳治五郎综合了各流术派的精华, 把柔术改良为一种新兴的运动“柔道”。由术到道, 嘉纳治五郎提到了老子《道德经》中下面几句话对他的启发, 即“人之生也柔弱, 其死也坚强, 草木生也柔, 其死也枯槁。故坚强者死之徒, 柔弱者生之待, 是以兵强则不嘉把, 木强则折”。可见, 柔术可作为一切生物的养生之道。所以, 嘉纳治五郎把单纯武打的柔术改革成“修身养性”的身心功法。柔道的精髓定为“体育、修心、护己”, 就是以柔顺求生存发展。今日之道, 乃是锻炼身体修心养性、增强意志品质的一项体育运动。柔道运动宗旨: 锻炼身体, 强健体魄, 修心养性, 陶冶情操, 培养坚强的意志品质、高尚的运动道德和互助友爱之精神。现代柔道技术是“以柔克刚, 刚中有柔, 柔刚相济”为基本原理。以柔克刚, 即顺应对手之力另加以“以柔制胜”, 但柔不一定能制刚, 刚也不一定能制柔。刚柔相争, 双方斗争的胜负寄托于推移变化运用之技巧。

『叁』 跆拳道、柔道、空手道、散打哪个实用性更好

练过跆拳道3年，现黑Ⅱ段，感觉上，跆拳道，主攻腿，要求灵活所以底盘会不扎实，不宜用来打架，不过精髓就是跆拳道出脚快打架很占便宜的转身腿法（后踢、后旋）以及下劈腿，很实用很干脆利落，一定要学，看准时机用往往一击KO，扭转战局，绝对威慑全场！
散打修底盘，练扛打能力，打架时候不倒就是绝对优势！肘击很实用，甩他下颚他马上晕，百试不爽！
柔道的话，用来打混子架最大忌！打架最忌抱团一来不雅观二来很耗体力。打群架必死！
空手道不太了解。
本人17，初三开始打架，现在高三，打过大大小小群架，一对多，一对一的。多少有点经验。
1先说群架：群架打的就是气势，一般十几到三十几人的架是打不起来的，都是谈判，总会有一方或上方让步，没啥可说。一般3~6人的群架才是最难打的，很耗体力，打这些架的技巧就是几个人追着一个来打！其他人都不管他，只打一个往死里打，打易出血的地方（比如鼻子）一般的小混一见血就慑的，老的混子不怕这些，最好带上从小玩到大的哥们，感情最好，3个就可以顶5个用了。
2一对多：别以为很帅，我菜鸟的时候就自以为是一个打三个，给挨了两记照面，晕了。实力不够的时候，见到多人也不要跑，跑就说明你怕！下次还打你。所以找个墙边蹲下蜷缩抱头，老老实实挨一顿，死不了的话下次就绝对是他死！如果一个人实力强，打几个人的话谁赢谁输说不定，那就跟他们拼，别跟他们摆场子，被几个人围住你知道后果，最好是确定要打这场架就一看到他们，二话不说直接冲上去先揍死个再说，你这般主动的话他们的人数优越感就没了，就会有点缩，信心一没，揍人轻松多了。
3一对一：一般就是仇人，不是你死就是我死的关系，一对一占先手很重要！所谓：先下手为强后下手遭殃，别像一些S ，B一样过去装帅给人甩一巴掌，我经验证明：90%会被人1秒钟以内以更猛烈的方式报复，所以看到他直接走过去用手指指着他鼻子嚣道：“你TM是不想死了？打架啊！”一般人肯定会先回话，趁他刚想说话的时候你马上偷袭！（打他喉咙、踹小腹、踹髋关节让他趴下，卑鄙点不要紧，反正都是混子打架），一击之后，对方不同程度晕眩1~3秒，之后你知道怎样做了，本人学过点跆拳比较喜欢踹小腹，然后抓头发，拳头凸起，用那凸起的地方朝心窝里打（就是肚脐眼隔一个拳头的上面，你可以自己用力按一下，想象下突起的拳头砸过去那里什么感受？呵呵，绝对爽死他！）如果打中的话，基本赢了，接下来就是折磨了，嘿嘿，雨点般的拳头啊脚啊往死里打！打趴下继续打！用脚踩！踩他头！用力踩，喊救命继续踩，不用顾忌死人一定要踩到他怕，给他留下一生的阴影，让他以后都怕你（你TM怕打死人你还出来打NMGB的架啊？对不？）其实踩十脚还没拍一下板砖的伤害大，板砖实打实，脚踩软的多，放心踩好了，我踩过很多次一般没事的，不会死。
先说这么多，打街架，最好是实用，什么花哨技巧，真打就绝对死在那！某男说自己什么空手道黑带，咏春几级的，实战时，我两下把他甩死。学会打心理战，震慑对方和增强士气都有用。一句话就是：实践！ 我现在好久没打了，好像以前打架的日子。

『肆』 删繁就简，把《道德经》读薄

道德经 是老子留下的传世之作，包含了老子对于事物发展规律的总结（就是大家常说的智慧、“道”）我读过《道德经》再去看很多畅销类书籍，经常会发现这个是《道德经》里哪一章哪一句的观点，那个是《道德经》里这一章这一句的观点。更可以说，很多活跃在抖音、微博、微信公众号的人生经验分享，就弯举是在翻译《道德经》原文。可见《道德经》字字珠玑，寥寥数语包罗万象，读一本《道德经》相当于读好几本书。虽然《道德经》全文只有 5162 个字，但包含了大量对道属性的描述，还有很多重复的思想观点，如果去掉这些内容，《道德经》更加简练，这就是我写这篇文章的原因。

司马迁在《史记》中记录，老子骑青牛来到函谷关，关令尹喜对他说“子将隐矣，强为我著书”，这个“强”字可以引发无数遐想。“强”在这里可以翻译为竭尽全力、勉强、强迫这三种意思，但无论哪一种意思，我们都可以想象，老子是在一种半自由半强制的状态下写成了《道德经》。以老子的智慧，在这种状态下无法强行破关而出，又不十分愿意将自己的智慧传授给尹喜，那么就打个折扣，留下似是而非，翻来覆去，云山雾绕，晦涩难懂的只言片语，让尹喜好好招待自己，再伺机脱身。因此，我们看到的《道德经》中经常对道的无形、无所不在进行描述，很多观点一而再再而三的重复，这其实是老子的手段。同时，由于历史原因，《道德经》在流传过程中难免被篡改、遗漏，现在就有什么 楚辞本 、 韩非本 ，将来随着考古的发现，指不定又出现什么版本，我们有时无法从这些被更改过的文本中猜测老子的本意。因此，读《道德经》不能专注于某一个字某一个词的意思，应该纵览全文推测老子留下的智慧。

提起《周易》，很多人想到的是算卦相面，其实《周易》是伏羲那个的时代人对出生到死亡的自然规律总结。《道德经》是老子对《周易》的延伸与发展，因此在《道德经》中能看到很多《周易》的思想。读完《道德经》，会很有看《周易》的欲望。

《道德经》的成书原因导致了此书大量内容重复。如“万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也”与“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”；“恒使民无知、无欲也”与“民之难治，以其智多”；“治大国如烹小鲜”与“是以圣人处无为之事，行不言之教”都有异曲同工之妙。中国海洋大学的丁玉柱老师将其归类为“柔道”、“泰道”、“否道”、“兵道”，我十分认同。但在本文，我将《道德经》删繁就简，摘抄了 40 句话，归纳为如何为人、多行“无为”之事、不行“有为”之事三个方面。
*p.s.: *翻译比较随性，勿喷。

掩盖你的光辉，与大众一起。
*p.s.: *看《天才在左疯子在右》的启示，其实有些人未必是疯子，或许他太过聪明了，与这个世界格格不入，怎么办？他是精神病，快把他抓起桥腊来！！

人说的话多，往往会使自埋消碧己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
*p.s.: *意同《菜根谭》，咬得菜根，百事可做。

懂得道的人啊，不会自满。

我与众人不同，是因为我注意效法道。
*p.s.: *不要那么在意自己不合群，你本是对的，只是对的人太少就被当作不合群了。

学会弯曲就能保全自己，屈枉便会直伸，有凹陷才能充满水，破旧的一定会被新的取代，少取便会多得，贪多便会迷惑。
*p.s.: *人的一生，福祸相依，要能曲能直，适可而止。

知道道的刚劲、强大，却安守道的柔静、谦卑，心甘情愿像溪涧那样处于最低处容纳包容。
*p.s.: *物极必反，切勿极端，不可“知”强于“守”，也不可“守”强于“知”，而是两者相互平衡协调，回归原始“无”的状态，像婴儿那样柔弱却有着顽强的生长力量。

圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施

圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。

聪明的人不会夸夸其谈，傻子才到处说长论短。

看淡那些亲疏远近、利害关系、权重贵贱的世，天下人就会视你为得“道”之人。

治理国家要清静无为，遇到紧急情况才用诡谋手段。

我有三件法宝，一直坚持保持他们：第一件叫做仁慈；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。

和解深仇大恨，必然有残留的怨恨。
*p.s.: *瓷器碎了，再好的修补技术都会留下裂纹。

“无为”是指顺应事物发展规律行事，不干扰它正常的发展，正所谓“无为而无不为”。

身在局中，如果你没有什么诉求所愿，在旁边看着就好，仔细观察事物发展规律；如果你有诉求所愿，一定要及时找到所能达到的极限，到这里就要放手。

这世道啊，没什么存在、困难、长、高、音、前的，只不过是两个在一起对比，有了消逝、容易、短、低、声、后显现出来的。
*p.s.: *所以，没有什么对与错，只不过是判断的标准不同，错即是对，对即是错。

所以说啊，圣人用无为的观点对待事情，不说教就能教化世人：听任万物自然生长而不强加干预，培育万物也不据为己有，顺应自然而为也不炫耀自己的能力，功成身退不居功自傲。

所以说啊，圣人治国理政的思路是：让百姓别想太多，能吃饱，别有太多争强好胜之心，强筋健骨，没什么想法，又没有没什么欲望，那些有智慧的人也不敢带着这样的人去搞事情。
*p.s.: *虽然什么都没做，但国家已经安定，这就是“无为”。

所以所啊，圣人能吃饱就行而不追求视觉、味觉、触觉带来的快感，所以抛弃物质的诱惑而保持安定知足。
*p.s.: *清心寡欲，做不到啊。

能够认识世间万物周而复始规律的人是能够包容、公正、周全的、是能够契合天地大道的，是能够长久存在，终身不会遭到危险的。
*p.s.: *老子提倡我们在静中观察事物周而复始、从自然中来又回归自然的规律，并顺应自然“无为”。

不失去自己依靠的“道”才能长久，身体腐烂了而“道”依旧存在，才是长寿。

最完美的事物总是那么不完美，但是它的作用是最适合的。

幸福就依偎在祸患的身边，灾祸就潜伏在幸福的里面。谁能知道到底是灾祸还是幸福呢？

处理困难的问题要从最容易的地方入手，实现远大的目标要从细微的地方入手。

在事情尚未发生之前就要进行处理；在祸乱没有产生以前就早做准备。

做事始终像刚开始时那样慎重，就没有办不成的事。
*p.s.: *一般的，事情总是在快成功的时候失败。

不要逼迫百姓搞的他们不得安生，不要阻挡百姓谋生的道路搞的他们活不下去。
*p.s.: *水能载舟，亦能覆舟。

那些代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。
*p.s.: *不要越俎代庖干自己不该干的事。

大自然的规律，是把富余的补给缺少的。

“有为”指强行干扰事物的发展规律（修仙小说常见逆天行为~~~）。

贪得无厌到守着它直至充满溢出，不如适时停止；逢蒙毕露，难以保持长久。金玉满堂，藏不住的；如果富贵到还骄横，就是给自己留下祸根。
*p.s.: *及时收手，功成身退。

得宠与受辱都是祸患，得宠了兴奋，失去了又沮丧，和受辱一样使内心受到惊扰，应该把大患看得与自身生命一样珍贵。
*p.s.: *举世欲之而不加劝，举世非之而不加沮。

统治者的没有诚信，人民便不信任。
*p.s.: *商鞅变法，一根木头立诚信，人民拥戴。反之，则何如？

轻率就会失去根本，狂躁施政就会失去主宰之权

不尊重自己的老师，不善于从学生身上借鉴，自作聪明，真是糊涂。

天下是不能依靠武力统治、把持的。靠武力统治天下，一定会失败，靠武力把持天下，一定会失去天下。

依照“道”的原则辅佐君王，不要以武力强取天下，穷兵黩武必遭报应。
*p.s.: *大战之后，必定生灵涂炭，人都去打仗了，必定出现荒年。

事物过分强大就会走向衰败，是因为这不符合“道”，很快就会消亡。

鱼不可理考水池，国家的最后底牌不可以轻易示人。
*p.s.: *要有自己的底牌，确保自己不会被别人代替。你能做的别人都能做，为什么不裁你？

过分爱惜必然会付出很大代价，过分收藏必然遭受惨重的损失。
*p.s.: *对于任何事物都不要太过于投入，避免自己拘泥于它，否则人生将不再洒脱。

轻易许诺别人的人，必定很少兑现承诺，把事情看得太容易必定遇到很多困难。
*p.s.: *这句话被多少人翻译了一下就拿来做心灵鸡汤。

《道德经》的智慧包含方方面面，我只对几个方面进行摘录，推荐各位看官自行阅读。我当初为了不受别人思想的干扰、自己独立思考，特意挑只有原文和注释，没有其他解读、案例分析的书，最终选择了某出版社编著的学生版《道德经》，结果那注释翻译真是醉了......所以建议不要买标有“学生版”的书！为了便于理解，这类书把老子的原意改变成较肤浅、易理解的意思，这与我们读《道德经》的目的背道而驰了。