小古文道德

❶ 道与德小古文翻译

1.子曰：“朝闻道，夕死可矣”
译文：孔子说：“早上得知了真理，要回我晚上死去都可以。”答
2.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
译文：孔子说：“看见贤德的人，就要想着向他学习；看见没有德行的人，就要反省自己是否有和他一样的错误。”
3.子曰：“德不孤，必有邻”
译文：孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人来与他为伴。”

❷ 道中瓦砾小古文的道理

老子」第四章：道在瓦砾
激流中的迟疑者，繁华里的愚钝人
道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（zhàn）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
首先讲讲「冲」这个字，有些人读「盅」，通假字，皿上面一个中这个字的意思是：在器物的当中间。「老子」说：

道冲而用之，或不盈
「道」是什么？类似一个器皿中悬在中央的那个东西就是「道」。进一步来讲，「老子」认为「道」是不偏不移的正中间的那种感觉。正因为「道」这种中空的结构，它才能有所用。所以虚空才有用，这也是贯穿整个「道德经」的一个核心思想。

也有人将「冲」直接理解为冲刷的意思。「道」是多种能量相互对冲的中和状态。相互中和方能显示出其用处。

或不盈
「或」是今天「国」字的古代写法，甲骨文画的是镇守疆域的人拿着兵戈的样子。今天繁体字的「国」字是在外面加了个边框，代表后来发展出来的城墙。所以「或」的状态是：表守卫边疆的人有很多的突发的，不可预料的事件，经常会有不确定的事情发生，所以「或」才有今天的也许、可能，这一系列的用法。

「盈」是充满了的状态。「不盈」就是没有盈满或者没有被充满的这种状态，就是「将盈未盈」的这种感觉，也体现了刚才讲的「盅」悬在中间的状态，它没有冒到上面去，也没有沉到底下去。

归根结底「老子」依然在讲「道」是什么？他打了两个比方。

渊兮似万物之宗
渊就是深远的意思，深渊是讲山谷下面看不到头的地方。渊兮似万物之宗是说很深远的样子。我们看见了万物，它的根源却看不到头。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
这四句话现在有个成语叫做「和光同尘」。「老子」说怎么样才能去做到「中而用之或不盈」这种状态呢？你要去磨砺掉你自己那些棱角，把自己那些所谓坚硬的个性和主张都给它敲掉磨碎，融入到世事里面把你的棱角都磨掉，才能洞悉各方的利益或者是各家它里面的门道，才能去梳理清晰、化解他们的纷争，像光和尘土一样与这个世界融为一体。你只有做到这样，才能和万事万物一起沐浴在一个阳光下，才能不被看做一个异类，就像一个尘埃一样的跟他们浑浊的混在一起！

每个人都希望自己活得价值感爆棚，都想做一些惊天伟业的大事！但是这些所谓的大事不能脱离现实。缺乏「老子」「中」的这种状态，你就很容易跑到最高头上去，过分超拔，淡漠一切。你用出世的状态审视一切，你只是一片哀惋叹息，什么也做不了；你也不能把自己沉在底下，这依然是脱离「中」的状态，每天蛮干不去思考，用行动勤劳掩盖思维懒惰，把自己累个半死，最后解决不了根本性的问题，也掌握不了根本性的话语权。

所以「老子」正是让你用「挫其锐、解其纷、和其光、

❸ 简短的小古文加上译文

《道德经》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道专。居，善地属；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

❹ 孔融让梨小古文带拼音注释原文

孔融让梨小古文带拼音注释原文如下：

原文：融四岁，与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：“我小儿，法当取小者。”

拼音：rónɡ sì suì ，yǔ zhū xiōnɡ gònɡ shí lí，rónɡ zhé yǐn xiǎo zhě。dà rén wèn qí ɡù ，dá yuē：“wǒ xiǎo ér，fǎ dānɡ qǔ xiǎo zhě。”

注释：融：孔融，字文举。诸兄：众兄弟。辄：只是。引：挑选。故：原因、缘故。法：礼法。

典故寓意：

孔融让梨是中国千百年来流传的一个道德教育故事，这个故事告诉人们，凡事应该遵守公序良俗。这些都是年幼时就应该知道的道德常识。古人对道德常识非常重视。道德常识是启蒙教育的基本内容，融于日常生活、学习的方方面面。

以上内容参考：网络-孔融让梨