道德经说兵

㈠ 《道德经》第六十九章 用兵

【一】原文

用兵有言：吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

【二】感悟

前一章大部分也是在讲用兵的内容，比如说不武、不怒、不予、不争，就是带军打仗尽量不要去用武力解决问题，自己作为将领也不能容易动怒。那如果实在需要用武力来解决问题，要怎么样呢？

这一章的智慧就是以客为主，以退为进。以客为主也就是根据对方的行为来作出反应，一方面我们不是主动去挑起战争的，另一方面对方行动了也就会暴露出相应的弱点，我们避实就虚去攻击对方的薄弱点，这样就容易获胜。以退为进，也就是先防守再进攻，我们退到敌人无法攻击的地方自然就是很安全的，在对方暴露出弱点时再出击，否则就不要盲目行动。

行兵最好的境界也就是人有形而我无形，我无形，对方不知道我们怎么行动，不知道我们在哪里，不知道我们要去进攻哪里，对方也就不知道怎么来进攻和防守。而我们也不用通过诱饵，就能使得对方暴露出来，这样我们以无形来攻有形，胜算就大了很多。但不管怎么样，就一定是不要轻视敌人，轻视敌人也就丢失了赖以长久生存的宝贝。所以就是在心理上要重视每一个对手，战争的代价太大，输一次可能就没命了。

【三】提问

1、以退为进？

老子对待战争的思想，首先是不建议作战。孙子兵法在谋攻篇也是讲要全取天下。作战不管胜负都有着较大的负面影响。但是在不得已作战的情况下，就要先控制好自身的损失，以客为主，以退为进，这样的好处在于可以去根据对方的行为来制定相应的应对策略。否则主动的行动还可能造成对方过激的反应。

2、执无兵？

对方不知晓我们的行动计划，也就不知道怎么防守。不过老子在这里说的可能不只是正面的作战，而是作战之前有一些准备，比如谋攻，布局形势，这些对于胜利是极为的重要。

3、谨慎的态度？

老子在这里说出了对待战争的态度，轻敌对自己而言是致命的，只有谨慎的对待战争，才能够较为全面迅速的去应对。

第四遍学习《道德经》之目录

㈡ 老子德道经（道德经）中说到的跟【用兵】之道有关的章节，有哪些呢

您好。我才疏学浅不敢妄言，只有查询到一些资料供您参考。愿您能从中受益。
老子《道德经》全书八十一章,直接论兵或间接涉及到用兵的有第三十、三十一、三十六、四十六、五十七、六十七、六十八、六十九、七十三、七十六、七十八等十余章。
老子具有反战思想则是无疑的。春秋战国时代，社会动荡不安，大小战争此伏彼起，给国家带来破坏，给老百姓的生活造成灾难。老子反对战争，符合人民的利益和愿望。在第三十章里，老子认为战争是人类最愚昧、最残酷的行为，“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”，揭示了战争给人们带来的严重后果。老子主张反战的思想，无论在当时还是后世，都有其积极的意义

㈢ 兵者，凶器也，圣人不得已而用之 出处

出自《道德经》

拓展资料

原文：

烽火然不息，征战无已时。野战格斗死，败马号鸣向天悲。乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。

翻译：

从古至今，边疆上就烽火不息，征战没完没了。战土在野战的格斗中而死，败马在疆场上向天低徊悲鸣。乌鸦叼着死人的肠子，飞到枯树枝上啄食。士卒的鲜血涂红了野草，将军们在战争中也是空无所获。要知道兵者是凶器啊，圣人是在不得已的情况下才用它的。

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道， 即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”，命名为“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。

㈣ 《道德经》第三十一章 夫兵者，不祥之器

原文：
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

译文：
兵器，是个不祥之物，大家都讨厌它，有道德修养的人，不到万不得已，是不会用它的。

君子的日常礼仪，以左边为大、为尊贵，而用兵打仗，却是以右边为大。为什么这样呢？因为左边属阳，是正念，是光明，以仁政治国；右边属阴，打仗的时候，非用“阴谋”不可，不用阴谋诡计不足以取胜。

使用不祥之物的兵器，并非是君子所乐意见到的，只是不得已而为之，即使用了，也要适可而止，淡然处之。

用兵器、用武力打了胜仗，也不要骄傲，不要自鸣得意，因为有战争就会有人牺牲，死了那么多的人，你还高兴，那说明你喜欢杀人。

一个喜欢杀人的人，终归是要失败的，所以，不可能得志于天下。

一般来说，吉祥、喜庆的事，以左边为上，凶丧的事，以右方为上。

偏将军居于左边，上将军居于右边，这样就符合以丧礼仪式，来处理用兵打仗的事情。

战争中，因为用兵器，死了很多人，要用哀痛的心情，悼念他们为此付出了生命；即使打了胜仗以后，也要以丧礼的仪式，去对待那些因为战争死的人，无论是自己这一方，还是敌对的一方。