道德第三章
⑴ 道德经第三章原文及译文及感悟
一、原文
二、译文
不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应正圆自然,那么,天下就不会不太平了。
三、感悟
道家讲究无举此塌为而治。如书中所说”邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。”是说人们相互之间各干各的事彼此之间并无交集,只有附近的鸡犬之声能够听到。希望国家按照小农经济发展,人们扒知的生活自给自足不需要社会交际,以此来避免人本身的私欲以及-切能导致国家破裂的消极情绪。如果我们单从国家的角度来看无为而治貌似是不现实的。但是我们从生活的角度来看,平凡未尝不是一种幸福。 随着我们社会生活水平的提高,人们开始追求生活的幸福指数,而砂私寡欲生活过得平平淡淡,没有大起大落,有一颗平静的心其实对于大多数人来说是一 件好事。
⑵ 《道德经》第三章原文通解
【原文】
不尚①贤,使民不争;不贵②难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)③可欲,使民心不乱。 是以④圣人之治,虚⑤其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知⑥无欲⑦,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
【停顿】
不尚/贤/使/民不争/不贵/难得之货/使/民不为盗/不见/可欲/使/民心不乱/是以/圣人之治/虚/其心/实/其腹/弱/其志/强/其骨/常/使民/无知无欲/使/夫智者/不敢为也/为/无为/则/无不治
【注释】
1、尚:推崇、夸耀。
2、贵:重视。
3、见:动词,显示、炫耀。
4、是以:是,此;以,因;因此的意思。
5、虚:使动用法,使……虚。后面的实、弱、强同样。
6、知:奸巧的心智。
7、欲:贪婪的欲望。
8、智者:自作聪明之人。
【疏义】
1、不尚贤。
贤,谓世俗之贤,辩口明文,离道行权,去质为文也。(河上公注)
2、虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
除嗜欲,去烦乱也;怀道抱一,守五神也;和柔谦虚,不处权也;爱精重施,髓满骨坚。(河上公注)
虚其心所以受道,实其腹所以为我;弱其志所以从理而无所撄,强其骨所以自立而干事。(严复)
四“其”字,皆指人君自己。“虚其心”,谓少欲也;“实其腹”,谓广纳也;“弱其志”,谓谦抑能下人也;“强其骨”,谓坚定有以自立也。(张舜徽)
3、无知无欲。
守其真也。(王弼注)
4、则无不治。
德化厚,百姓安。(河上公注)
【译文】
不推崇夸耀有才能之人,使百姓不因竞当贤能相争;不重视炒作稀缺难得的财物,使百姓不因此产生偷盗的行为;不炫耀能引起贪欲的事物,使百姓的心不被惑乱。
因此,有道的人治理政事,要去除人心中的贪欲与烦乱,让百姓生活安饱,意志柔韧谦虚,体魄强健。常使百姓没有奸巧的心智,没有贪婪的欲望,让自作聪明之人不敢妄为。
依照无为的法则治理世事,天下没有治理不好的。
⑶ 《道德经》第三章赏析
【原文】
不上贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧,则无不治矣⑨。
【注释】
①上贤:上,同“尚”,即崇尚,尊崇。贤:有德行、有才能的人。
②贵租吵:意动用法,以……为贵,重视,珍贵。货:财物。
③盗:窃取财物。
④见(xian):通“现”,出现,显露。此是显示,炫耀的意思。
⑤虚其心:虚,使动用法,使……空虚。心:古人以为心主思维,此指思想,头脑。虚其心,使他们心里空虚,无思无欲,不受物欲之累。
⑥弱其志:使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。
⑦敢:进取。
⑧弗为:同“无为”。
⑨治:治理,此意是治理得天下太平。
【译文】
不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天下就不会不太平了。
【赏析】
1.老子发现了生活中的对立矛盾规律,试图用道家的方法进行解决。在任何一个团队活动中,都需要树立榜样,因为榜样的力量是无穷的。但是功利心特别强大时,却又要求大家淡泊功名,特别是圣人治世,自己已经超越功名:只问耕耘,不问收获。这两者矛盾吗?不矛盾,这在不同的情况下确实存在,并不矛盾。
物以稀为贵,但某一事物弊携侍过分珍贵,就容易引起别人的盗心,实力弱的暗中想,实力强的暗中抢甚至于明要,如战国时的和氏璧,最初在楚国,后来到了赵国,秦国想骗去,就发生了完璧归赵的故事,但秦统一六国后,又到了秦始皇手中,刘邦得天下后,又到了刘邦手中,以后历代都被新兴帝王所得。这就是难得之货,使民为盗的定律。“不见可欲,使民不乱”反映这句话的事例就更多了,所谓上有所好,下必甚焉,楚王好细腰,宫中多饿死。所以圣明的君主往往隐藏自己的好恶,防止被居心不良的人所利用。用兵打仗,则反而用之,投其所好,利而诱之。平常所说的“英雄难过美人关”“人为财死,鸟为食亡”都是自己的可欲,被人所利用导致的悲剧。针对这些矛盾现象,所以老子才提出了自己的解决方案:不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。
2.老子认为把智者引上正途,人尽其才是安定的根本。儒家讲德才兼备,他们认为有才无德的人,任何一个时代对团队都有害无益,弊大于利。道家也讲道和德,为此老子也提出了自己的一系列的措施:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。这几句话的核心在什么地方?就是要让老百姓没有伪诈智巧,没有不良欲望,隐卜让他们有吃的,身体好,能保卫自己,保卫国家。当然,这几句话的前提是统治阶级也要政治清明,让老百姓生活安定,需要的是上下齐心,有志(智)之士,为国为民,大公无私。如果这样的话,国家就可以安定了。