道德的本义

❶ 古文中的“德”指的是什么

古文中的“德”是指,一个人的修为、品德,情操等等品质方面的特性,古人常用“德高望重”、德才兼备来形容一个品德高尚,修行崇高的人.一个真正有德的人,是表现在很多方面的,首先,在古代,君臣之礼,尊老爱幼,等什么纲常...

“德”字的本义是“道德”或“品行”. 从“道德”又可以引申为“恩德”. 由名词变为动词,则指“感激”、“恩惠“. 详细词义：【动】 （形声.从彳（chì）,惪（dé）声.从「彳」,表示与行走有关.本义：登高,攀登） [1]同本义 ,道德德,升也.──《说文》 君子德车.──《易·剥》虞本.按,与剥庐对文.登也,升.君子以顺德,亦本字. [2]感激 然则德我乎.──《左传·成公三年》 [3]通「得」.取得,获得 善者吾善之,不善者吾亦善之,德善.信者吾信之,不信者吾亦信之,德信.──《老子·四十九章》 是故用财不费,民德不劳.──《墨子·节用上》 德dé 【名】 [4]道德,品行 德,德行.──《篇海类编》 德行,内外之称,在心为德,施之为行.──《周礼·地官》注 德何如可以王矣?──《孟子·梁惠王上》 六三德.正直、刚克、柔克也.──《书·洪范》.注：「至德,敏德,孝德也.」 孤不度德量力,欲信大义于天下.──《三国志·诸葛亮传》 无德不贵,无能不官.──《荀子·王制》 又如：德薄（德行浅薄）；德望（品德与名誉）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚,满布天下）；德薄望浅（谦词.品德低下,名望轻微）；德门（能恪遵礼教道德的人家）；德誉（道德声誉）；德馨（道德芳馨）；德艺（道德与才艺）；德操（道德操行） [5]恩惠；恩德 是不敢倍德畔施.──《战国策·秦策》.注：「恩也.」 愿伯具言臣之不敢倍德也.──《史记·项羽本纪》 又如：德施（恩惠；恩泽）；德惠（德泽恩惠） [6]仁爱；善行.如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政绩）；德法（儒家谓合乎仁德的礼法）；德厚（仁厚） [7]心意.如：同心同德 [8]福 [9]人们共同生活及行为的准则和规范,品行,品质：美～.品～.公～.～行.道～.～性.～育（以一定的社会要求,进行思想的、政治的和道德的教育）.～才兼备.度～量力.～高望重. [10]心意,信念：一心一～. [11]恩惠：～施.～泽（德化和恩惠）.～惠.感恩戴～.

❷ 道与德及道德的本义是什么

道的解释 1. 路，方向，途径；2. 指法则、规律；3. 学术或宗教的思想体系；4. 方法，办法，技术；5. 指“道家”（中国春秋战国时期的一个学派）；6. 指“道教”（中国主要宗教之一，）；7. 指某些反动迷信组织；8. 说，讲；9. 用语言表示情意；10. 线条；11. 中国历史上行政区域的名称。唐代相当于现在的省，清代和民国初年在省以下设“道”；12. 某些国家行政区域的名称。13. 量词。14. 计量单位。
德的解释 1. 人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质；2. 心意，信念；3. 恩惠；4. 姓。
道德是人本能的东西，更是后天养成的合乎行为规范和准则的东西。它是社会生活环境中的意识形态之一，它是做人做事和成人成事的底线。它要求我们且帮助我们，并在生活中自觉自我地约束着我们。

❸ 道德两字在说文解字中的解释是什么

说文解字话“道德”

我们知道，汉字，它是中华民族智慧的结晶。汉字以其独特的形式，记载和传承着中华几千年的文明。因此，当我们知道一个汉字的来龙去脉，当我们知道为什么这个结构叫这个字的时候，对于这个字的理解就会更深一步。比如“道、德”二字，是大家最熟悉不过的，从文字学的角度看，有几个人能说清楚它们的本义呢？如果连其本义就说不清，哪还能正确理解它们那不断发展的引申义呢？看来，如果我们想下功夫研究一个字或词的意义，还真有必要从文字学的角度追根溯源一番。那就让我们先从“道”与“德”二字谈起吧!
“道 dào”，即道路。现今供车马通行之路都可以称为道路。然而，古代的“道 ”则指有别于小路的大道。甲骨文的“道”字“从行从止”，用十字大路和一只脚来表示行走之路。金文的“道”字，演变为“从行从首”。这是说，“道 ”在此时，已指那种直通大路，很远之处可以看清楚人的面目的宽广大路。小篆的“道”字，承接第二款的金文，成为一个“从辵从首”的会意字，楷书缘此而写作“道”。

《诗·商颂·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假”。记载了商周时期交通大发展，远在千里之外的诸方国，已经融并在以商周王国为中心的文化共同体之中的情景。两周时期，为了使各地封建诸侯与王室保持密切联系，更为了适应兵车战争的特点，在全国修筑了“其平如砥，其直如矢”的“道”，即称之为“周行”、“周道”者。这就是“道”字构形发生演变的缘由。
“道”的本义为大路，即“康庄大道”。其词义，由道路的通达，又引申为方向、途径，如“志同道合”一词。由循行、通达之义，又引申为“道理”，即探究事理的原则、标准。又由道理、标准引申出“道德”之义。又引申指主张及方法，如“门道、医道、道行”等；又转指述说，如“道谢、一语道破”等。
“道”又指“道家”，乃先秦诸子百家之一。又指“道教”，乃东汉末年张道陵所立，奉老聃（dán）为教主。

“德dé”，这是一个会意字。甲骨文“德”字中的“ ”形符号，表示道路;“

”则表示用眼睛直视前望。两形会意，表示目不斜视，双脚不偏离道路，直达目标。金文的“德”字在“直”下又添加了一个“心”的象形图案，强调了不仅要按目光直视，走通行大路的准则去“行”，而且必须这样去“想”。小篆秉承金文，楷书缘此写作“德”。
“德”的字面中，含有正直、公开以及去行、去想四层意义。从“德”字的构形来分析，这里已包含有禁忌：不去想、不去做那些走小路、抄近路的投机行为。
“德”用作动词，则指恩惠，如《左传·成公三年》：“然则德我乎？”现代汉语中，则有“感恩戴德”、“德被四海”等。
“道”和“德”的引申义不止以上这些。比如，“道”的引申义还有：
（1）宇宙万物的本原、本体曰道。如《老子》“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母,吾不知其名，字之曰道。”
（2）仁义礼乐称为道。如《论语·阳货》“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
（3）善事、美德曰道。如《论语·公冶长》“子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
（4）有德行者曰道。如《论语·颜渊》“如杀无道，以就有道，何如？”
（5）施行、实施曰道。如《荀子·议兵》“必道吾所明，勿道吾所疑。”
（6）僧侣曰道。如《南史·梁武帝纪》“道俗五万余人”。
“德”的引申义还有：
（1）善道曰德。如《论语·里仁》“君子怀德，小人怀土”。
（2）万物之本性曰德。如天有好生之德，又如《大戴礼记·四代》“有天德、有地德、有人德，此谓三德也。”
（3）品行曰德。如《易经·乾卦》“君子进德修业”。
（4）指有道德的贤明之人。如《书经·蔡仲之命》“皇天无亲惟德是辅”。
（5）感恩、感激曰德。如《豫让吞炭》“但人心素德赵氏，不忍判离”。
（6）福曰德。如《礼记·哀公问》“君及此言也，百姓之德也”。
（7）教化、善教曰德。如《礼记·内则》“降德于众兆民”。
（8）德目曰德。如三德、四德、七德。
（9）心意曰德。如同心同德、离心离德。
（10）四时旺气曰德。如《礼记·月令》“某日立春，盛德在木”。
通过以上对“道”与“德”字形结构所作的溯源和分析，我们可以看出，这两个字是紧密相连的。《中庸》云: “道也者，不可须臾离也”。提醒我们不要只顾埋头奔走，走累了要停下来，走不通的时候，也要停下，回头看看自己走得对不对，有没有越来越偏离？要随时校正方向，不可偏离正道。“德”就是要我们一心一意顺道而行，不偏不倚走人生该行的道路。又提示我们，凡起心动念、言语造作，皆在“十目所视、十手所指”的警示中，随时警策自己要谨慎地沿正道而行。
人生就是一条道路。如何把握方向顺利走好这条道路，是每个人终生的愿望。但在现实生活中，并不是每个人都能轻而易举地踏上这条康庄大道。因为，光明的人生大道，它需要智慧的学习与努力实践,才能走得上。

附言：

中国人每天都离不开汉字。我们现今能见到的最早汉字是刻在龟甲和牛骨上的甲骨文。甲骨文的主体符号约有300余个，汉字就是根据这些符号排列组合的，目前人们能识读的甲骨文有1500字左右。接着有了铸或刻在青铜器上的文字，叫金文，金文有3700多字。到了秦汉时代的小篆，约有8700多字。

转自： 浪花里的歌.........
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❹ 思修考试道与德及道德本义是什么

“道、德”，是中国非常古老的两个词汇，上古至西汉，“道”和“德”是两个一字一义的词汇，各有如下涵义：

[道]，《说文》曰：“道，所行道也。”；《尔雅》曰：“一达谓之道路；道，直也。”；
《易·履》曰：“道坦坦。”。

[德]，《说文》曰：“德,升也。”；《易·剥》曰：“君子德车。”；《尔雅》曰：“颙
颙卬卬，君之德也。”。

仅从中文词义解释，“道”有名词，动词、量词、介词之分。但是，我们现在所说的“道德”中的“道”，很难定义，应该是个抽象性的名词，其大概有两层涵义，一是指人类知识文化领域里的根本价值体系，二是指制动着人类赖以生存的大自然本体和社会时空的宇宙动能。中文词义中的“德”，同样有动词和名词之分，是指当事人遵照某种认识价值体系而规则言行的状态。

“道德”的概念和本义

中国的古典文献中，将“道”和“德”联系起来组合成为一个词汇，最早见于：

1，“昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻
；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。”（《易经·说卦传》）；

2，“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辨讼，非礼不决。君臣．上下、父
子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠、
祭祀、供给鬼神、非礼不诚不庄；是以君子恭敬撙节、退让以明。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩
猩能言，不离禽兽；今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。夫唯禽兽无礼，故父子聚麀，
是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”（《礼记·曲礼》）；

3，是故圣人上德而下功，尊道而贱物。道德当身故不以物惑。（《管子·戒第》）；道德
定于上，则百姓化于下矣。（《管子·君臣》）
人类对自己身心的理性认识，是通向智慧和自律的必经之道，也是一个人和一个

民族是否有道德的关键。“道德”，是中国独有的一个蕴涵着道家养生修真内涵的概念，是人事先将自己身心视为是一个天人合成世界，然后再去对自己的身心进行理性认识和具体修炼实践的结果。

❺ 鲁迅为什么说仁义道德吃人的本相

你是一个对于道德有看法的人，对于你讲这些我不便说太多。
鲁迅眼中的仁义道德是当时的封建礼教。它束缚人的思想，限制人的行为，让人愚昧，是张让人无法挣脱的大网，是统治者愚民统治百姓的手段。
其实道德的本义是为了教化人民，让人民可以在一种规则下受到保护，保护别人，向更高尚的情操前进的一种方式。
道德的初步来源于中国春秋时期，那个时期是中国混乱无序的战争时代。平民百姓渴望受到保护，知识分子希望得到重视，上位统治者希望得到臣民的拥护和忠诚。所以道德这种建立在心灵上的法律才得已出现。
LZ可以想像一下，如果这个社会所有人没有道德底限没有道德约束会怎么样。
首先上位者不会顾忌得不计手段的满足自己的欲望。人与人之间没有信任哪怕是父子妻儿兄弟。拥有力量者为所欲为，没有一天你不会提心吊胆提防别人。
走在路上、呆在家里都不会有安全感，因为人与人之间的关系只有利益没有其他。

你别说法律这种东西。法律因为是人制定的，所以总会有漏洞。更何况对于真正有权有势的人来说法律跟一道台阶差不多，想迈过去就迈过去。不说ZG就说国外，真正的有钱人有上百种方法让自己从犯法变成清白的。更何况像美国国会里又有多少议员跟财团一点关系都没有，连法律的制定者都是靠他们吃饭的。就连普通人都有办法规避法律，最简单的就是没人发现就行了。
你认为现在社会如此混乱是为什么？难道没有法律了吗？法律一样生效，不过小偷还是光天化日下作案而无人理会，交通肇事者也不是每个都得到惩罚，劳动法更是遵守人数最少的法律。这个社会的道德正在流失，但是很多人还在叫嚣着抛弃道德。抛弃道德为了什么？为了让自己的兽性更肆无忌惮而已。