道德第二

① 道德经第二章，憨山大师注解

《道德经》第二章：

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

憨山大师注解：

此释前章可名非常名，以明世人居有为之迹，虚名不足尚。

圣人处无为之道以御世，功不朽而真名常存之意也。意谓天下事物之理，若以大道而观，本无美与不美，善与不善之迹。良由人不知道，而起分别取舍好尚之心，故有美恶之名耳。

然天下之人，但知适己意者为美。殊不知在我以为美，自彼观之，则又为不美矣。譬如西施颦美，东施爱而效之，其丑益甚。此所谓知美之为美，斯恶已。恶，丑也。又如比干，天下皆知为贤善也，纣执而杀之。后世效之以为忠，杀身而不悔。此所谓知善之为善，斯不善已。此皆尚名之过也。

是则善恶之名，因对待而有。故名则有无相生，事则难易相成，物则长短相形，位则高下相倾，言则音声相和，行则前后相随，此乃必然之势。譬如世人以尺为长，以寸为短。假若积寸多于尺，则又名寸为长，而尺为短矣。

凡物皆然，斯皆有为之迹耳。凡可名者，皆可去。此所谓名可名，非常名也。是以圣人知虚名之不足尚，故处无为之道以应事。知多言之不可用，故行不言之教以化民。

如天地以无心而生物，即万物皆往资焉，不以物多而故辞。虽生成万物，而不以万物为己有。虽能生物，而不自恃其能。且四时推移，虽有成物之功，功成而不居。夫惟不居其功，故至功不朽。不尚其名，故真名常存。

圣人处无为之道，亦由是也。盖万物作焉已下，皆是说天地之德，以比圣人之德。文意双关，庄子释此意极多。

② 道德经第二章原文及译文

道德经第二章原文及译文如下

原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，梁颤链恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(万物作焉而不辞 一作：万物作焉而不为始)

译文：天下的人都能认清美好的事物，就显露出丑来了。都能认清善良的事物，就显露出恶来了。因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。这是永远不变的——恒。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不拒绝他们，生养了万物而不占有，不加自己的倾向，功成业就而不自居。正是因为不居功，所以功绩才不会泯灭

③ 《道德经》第二章 天下皆知 原文、今译及解读

【原文】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。

【今译】天下人都认定美为美，恶即已显现；都认定善为善，不善即已存在。

【解读】美与恶，善与不善，本为对立之物，世人皆知，美善之名，实已种下恶不善之根。

【原文】有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和（hè），前后相随。

【今译】有与无相生相成，难与易相互促进，长与短相互对比，高与下相互映衬，音与声相互融合，前与后相随相依。

【解读】世间万物，皆由对立相生，相辅相成，相互影响，相互转化。

【原文】是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

【今译】圣人以无为的方式处理事务，用无声的教诲引导民众；万物自行生长，圣人不为其始，不为其主，不恃其功，功成而不自居。

【解读】圣人以不干涉、不强加的方式，让万物自然生长，圣人功成而不居，彰显其谦逊、不贪之德。

【原文】夫唯弗居，是以不去。

【今译】因为圣人不居功，所以其功绩不离。

【解读】圣人不居功，其功绩自然持久，彰显其深远之德。