道德经体例

㈠ 张景张松辉的道德经好吗

张景张松辉的道德经好。因为张景张松辉的道德经丰富“三全”体例,章节增加“解读”部分,对本章重要的或疑难的问题加以详细分析讲解。用词简洁,不易理解,再加上老子由于逆向思维而产生的一些看似反常的观点，张景张松辉的道德经好。

㈡ 国学著作有哪些

经部——儒学经典

经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

史部——各种体裁历史著作

史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。

子部——诸子百家及释道宗教著作

子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。

集部——诸子百家及艺术、谱录

集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。

㈢ 《老子》五个比较重要的版本简介

宗教文化出版社2012年出版的《老子集成》中，共收录了自战国到1949年265个不同时期、不同注解者的版本，其中称《老子》的120部，称《道德经》的145部。历史中流传最广的当属河上公本和王弼本，现今最重要的当属楚简和帛书，如下是五个重要版本的简介。

1、《楚简老子》：1993年出土于湖北荆门郭店楚墓，由荆门市博物馆整理1998年5月出版。内容仅为两千多字，是今本的五分之二，是目前已知最早的《老子》传抄本。下葬时间约为BC374年之前，誊抄时间约为BC500年-BC400年之间。

2、《帛书老子》：1973年出土于长沙马王堆汉墓，由国家文物局古文献研究室整理1980年3月出版。帛书甲本由篆抄写大约成书于BC250年左右有上下篇之分，帛书乙本由隶书抄写大约成书于BC200年左右，有德经道经之篇名，两本下葬于BC150年左右，比《河上公章句》早五六十年。

3、《河上公章句》：河上公一说是战国时期人，传六代之后到曹参（萧何之后的丞相）。一说是汉文、汉武时期人，曾授汉文帝《道德经》真义。其徒弟安期生，号称千岁公。盖西汉神仙道流传之故。又称《河上丈人撰》，大约成书于汉武帝时期BC100年左右拿和，原注不分章，大体上是以黄老思想解释《老子》。有黄老的元气宇宙生成论，自然无为治国术，精气神方士养生术。

4、《王弼老子注》：生于AD226年，卒于AD249年，以其短暂的24年生命，完成了《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》。如果说河上公探讨的是宇宙来源问题，王弼开始之后探讨的则是宇宙本体问题，王弼认为“天下之无，以无为本”，开启了”以无谴有“的思辨哲学。是魏晋玄学的创始人之一。

5、《道德经古本篇》：北齐后主高纬武平五年（AD574年）彭城人开项羽妾冢所得，傅奕参考了9家注本进行整理，共 5556 字，与帛书文字有许多类同之处，但体例按通行本，《道经》在《德经》之前。此书现存于正统《道藏》中。其时代应与马王堆帛书《老子甲本》相当。傅奕本保存了较多的古句、古语、古字。有许多优点，但因其是根据几个旧本参校的，这些旧本本身就存在不少讹误，且傅奕本在流传过程中，被后人改动的地方也很多，存孙侍在讹文、衍文、脱文、倒置的情况，且有些篇次及文章内容也非《老子》原貌。

以上《老子》均是流传之流传的传抄本，没有一个是所谓的《道德真经》，这样就比较容易理解为什么同一本书中还有自相矛盾的思想。就拿王弼本来说，有的注文引用是正确的，原文却在后世流传中抄错了。不虚“ 老子五千言，错简两千年 ”之称。

任何一个时代的《道德经》解释，都有当时的时代作用于价值。 王弼援道入儒是有政治目的的，是为了反对董仲舒之后的汉儒“名教”之风。魏代（曹丕时代）开始了”名教“和”自然“关系的讨论，王弼是主张，名教服从于自然的。裴頠则著《崇有论》，从理论上用以有为本批判以无为本，提倡有为，否定无为，推崇名教，排斥自然。王弼以自然为本，建立起一套“以无为本”的“贵无论”体系。裴頠以名教为本，提出了一套“济有者皆有”的“崇有论”体系。

离开当时的时代背景，去探讨注者的解读无异于纸上谈兵。 读河上公要对西汉之初的黄老学派，及当时政治环境，学术史有个大体了解。读王弼不得不去了解魏国当时的学术潮流。只有明白了作者是在什么背景之下，出于对什么的考虑，才说这样的话，才能尽可能的解决“代入感问题”，得出到一个比较接近真相的结论。“老学史”本身就是传统文化史，古代思想史，没有什么学则敏吵问可以单独而又孤立的通过一本书就能轻松掌握。

河上公以清静无为解说老子，完善黄老思想。王弼以自然思想注老子，建立“贵无论”。跟现在那些人用成功学，管理学说老子，本质上是一样的，只是时代需求不一样了而已。

㈣ 易经＆道德经是一本书么

不是滴``

《易经》与《道德经》是我国文化史上最早的两部伟大哲学经典，先后编定于洛阳。《易经》基本上是集体创作的，是我国先民在与大自然的斗争和社会生活过程中保存自我的预测记录。它直接继承了夏代的“连山易”、商代的“归藏易”，前后大约千年左右，最后经周公姬旦于西周初年编定于洛邑成周。⑴《道德经》是一部个人著作，乃由东周守藏史老子创作，大体上成书于公元前516年（周敬王四年）之前的国都洛阳。⑵这两部经典，“以其人格之伟大，思想之精深，遂乃皋牢百代，独步千古，二千年来，百家群籍，浩如烟海，沿流溯源，几乎无不以此二书为其本根，学者有志于中国哲学，固舍此莫由也”。⑶可见其影响的深远了。

《易经》经文包括卦象64个，卦名75字，爻题384个768字，卦爻辞字数4000挂零，合计近5000字。历来视其为一部古占卜书，“卦以示象，爻以示变，辞以明吉凶”，这说明“古者事必有卜，国家大事，悉以卜决之”。⑷“《易经》虽然以占卜书的形式出现，但却堪称我国哲学史上的第一本著作。”⑸

《道德经》是一部纯真的哲学著作，是我国第一部从宗教哲学中脱胎出来的哲学专著，全书分81章，5000字，故又称《老子五千文》，又因其分道、德两篇，故又称《老子上下篇》，后人简称《老子》。⑹

《易经》与《道德经》的内容，均是通过对宇宙现象的仰观俯察，归纳总结出来的，其共同的核心是事物总处于变动不居的状态。这种状态是由事物的正反两种性质所决定。尽管《道德经》的出世晚于《易经》500多年，而它的思想体系源溯于《易经》是不可置疑的。《道德经》传世之后，道家学派遂崛世而立。此后，儒家兴起，而《易经》由于种种原因被列为儒家经典。但在历史发展过程中，这两部经典到东汉早期道教创建时，已被列为道教重要典籍，后被三国魏在洛阳任要职的青年学者王弼（226～249年）分别注释，成为一家之言，遂盛传于世。今就这两部哲学著作的共同点略析于后。

一、 关于宇宙本体论

《易经》是以“棥薄? -”二爻所组成的八个卦象来体现宇宙中的万事万物的。乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。实际上，可以合为四种物质：气土水火。世上的万物皆本源于此，而最概括的体现则为一代表阳，- -代表阴。阴阳相合，化生万物。《易经》尊阴，直接继承商代的易观，所以称“阴阳”。这“阴阳”却被《易经》提出的宇宙本体的“道”所统帅。当代易家宋祚胤通过《易经·随》的研究，揭示出“道”为《易经》的宇宙料本体观。他一扫2000年来断句之误，对《随》卦爻辞作了正确的断句。《随》卦九四爻辞说：“有孚在，道以明，何咎”，⑺三国魏的王弼和北宋的程颐对这条爻辞的解释，基本上是正确的。但他们断句为：“有孚，在道，以明，何咎?”王注为“心有公诚，著信在道，以明其功，何咎之有? ”程注为：“其至诚存乎中，是有孚也。其所施为无不中，在道也。唯其明哲，故能如是，以明也。复何过咎之有? ”宋对王、程之注稍有纠正，他的正确解释是：“只是由于内心有‘诚'存在，作为宇宙本体的‘道'能能够彰明，从而发挥出更大的作用，于是什么坏事都能够避免了。”⑻而《履》卦九二爻辞：“履道坦坦，幽人贞吉”中的“道”，也应作为宇宙本体的"道"的解释才符合《易经》本意。而《易经》之《小畜》和《复》两卦中的“道”才是按“道路”的“道”讲。⑼《易经》中的“道”作为宇宙本体是在不起眼的爻辞行文中提出的，因此虽引起后来的王、程二位学者的注意并予以阐扬，但因他们的释文欠明，所以又被淹没了，最能根据《易经》探颐索隐、钩深致远并独创一家的要数春秋学者老子了。

《道德经》是老子在洛阳任职期间的业余之作。他从《易经》中受到启示，以鲜明的观点，描绘和论证了“道”为宇宙的本源。老子提出：

“道者，万物之注（主）。”（64章）

“道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。”(1章)

“道之为物，唯恍唯惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（21章）

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮独立不改，周行不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”（25章）

“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（14章）

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）

老子对道的功能作了揭示，对道的性状作了描述，千方百计用人世间的有形物予以比拟，让人们知道这个恍恍惚惚、无上无下、无头无尾、不可名状的东西就是“天下母”，全面、深刻，精入地说明了宇宙的本源。这就是用今天的科学术语所讲的“元气”、“能量”和“气场”。可见，“道”是物质性的东西，虽然无形无象却充满宇宙。老子所说的“精”是指“其小无内”的“太素元精”。也即通常所说的粒子。它由至小的能量子组成至大无形的统一场，充斥宇宙，无所不在。简言之，老子的“道”是能量化的气场。这一明确的宇宙本源的论题的提出，就连外国科学家也为之折服。卡普拉说：“在中国哲学中，‘道'只是隐含着场的观念，而‘气'却明确地表达了场的思想。”爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的实在。”〔10〕这是说场是基本的物理实在，粒子只是场在局部地区的凝聚，是能量的聚合体，有形物体只是场的暂时表现而已。老子从中国古典哲学《易经》中得到启发并形成自己独特而完整的“道”论体系，代表了中华民族智慧的光华，也是世界人类文明史上伟大的里程碑，它对中国甚至外国的文化、艺术、科学、技术、政治、宗教都产生过深远的影响。

老子在提出“道”的同时，又提出了“无”，二者是“同出而异名”的。他说:“天下万物生于有，有生于无。”（40章）这就是“无名，万物之始；有名，万物之母”（1章）的不同说法而已。这个实同名异的命题，两千年来，人们都认为“玄之又玄”不可理解。随着社会的进步，科学的发展，老子“有生于无”的论题到20世纪80年代成为世界天文物理学家们主攻的目标，并且已经取得了可喜的成果。

1982年，在英国剑桥大学召开的一次早期宇宙讨论会上，首次把“宇宙创生于无”作为一个研究题。当时苏联物理学家林德说：“宇宙创生于无的可能性，是非常有兴趣的，应当进一步加以研究。有关奇性的一个最令人困扰的问题是：宇宙创生之前，究竟是什么?这个问题似乎是绝对的形而上学的，但是我们有关形而上学的经验告诉我们，这类玄学的问题，有时却由物理学给出答案。”〔11〕1983年，剑桥大学霍金教授即致力于发展一种宇宙自足理论解。〔12〕1984年，霍金和他的合作者、中国物理学家吴忠超教授共同研究给出了第一个“宇宙创生于无”的数值解。〔13〕这个创生解，是基于霍金等人所研究的量子宇宙理论而得到的，按照宇宙的定义，没有任何东西可以存在于宇宙之外。利用这一条件，就完全确定了宇宙空间创生的幅度，只要根据动力学规律，就可以计算宇宙空间的创生幅度，这也就是“宇宙创生于无”的幅度，当然，这个目的的达到为期是不会太远的。老子“有生于无”的宇宙创生说的伟大哲学论题，将揭示出自然之源的大迷。

由此可知，《易经》所阐述的基本原理和《道德经》里的纵横原理是相同的。“易”理也就是“道”的运化原理。老子之后，《易经》“大传”的作者受《道德经》的启示，阐述了《易经》的阴阳学说，大大发挥了“道”的本意，把《易经》的哲学思想推到一个相当完美的高度，被推为“群经之首”，堪与《道德经》并列。

二、关于认识的辩证观

中国的辩证法首先见示于《易经》，用于《道德经》。《易经》的辩证观体现在卦与爻的相对变动上，先看对卦（图一省略）。

上面32对之64卦，是两两相对的，即每二卦之阴阳爻相对（现行《易经》64卦排列，未按辩证但易辨认可查），这种相对的关系是辩证关联关系，逻辑机念，非矛盾关系。因为按辩证逻辑原则，这两两相对之卦，有相互的蕴涵性，含有相同的本质因素。〔14〕

再说单卦：

每一单卦，其六爻也有辩证逻辑的关联关系，不过它们这种关系是以阴阳周流六虚的变的原则显示出来的。“每一个卦的内卦或下卦的第三爻，是该爻主题之初极；初极之时，其正意或愿意已否初级；然后，上卦之下，反之正起，五变而辩证之，至上卦之上，一卦之极。本卦原意之反臻成，蕴蓄新的开始。这就是极而必反，反复遵也的意思。”〔15〕

对《易经》这种卦爻辩证的演变法则，当代易学专家金景芳先生作了另一种明确的探索：“《易经》64卦之排列，皆两两相对，而首《乾》、《坤》终《既济》、《未济》。每相反对之二卦，可视为一环。此一环中之前一卦为正，后一卦为反或对，其相邻次环之前一卦可视为合，此与唯物辩证法之第三法则枣否定之否定枣相符合。为发展运动中进入一较高之阶段，又每环中之前一卦。可视为一种事物、现象、过程所规定之质；其卦由初爻至上爻之递进，可视为其质之量的逐渐变化而继长增高；后一卦可视为突变转化之新质。而否定其前卦之质，以下各环，依此方向而向上发展，适与唯物辩证法之第二法则枣质变与量变（由量到质及由质到量之转化）枣相符合。又全《易》六十四卦可视为一链，以《乾》《坤》为始，《既济》《未济》则为向出发点之复归，仍与否定之否定相合。而其每卦中所构成之质料，则为阴阳两种符号，是又合于对立的统一也。”“否定之否定是向出发点复归，为辩证法运动特征之一，其所谓夏归也，意非绝对的夏归，乃成螺旋曲线以向上发展也。”〔16〕

《道德经》的辩证观对后人的启发最大。老子说：“反者道之动：弱者，道之用。”这是说向着相反的方向变化，是“道”的运动；保持柔弱的状态，是“道”的作用。一语道出了辩证法的重要原则。老子受《易》之启发，又见到宇宙现象的变动轨迹是进退、得失、安危、存亡、成缺、损益、寒热、静躁、新敝、先后、荣辱、祸福等一正一反两种作用；刚柔、强弱、雌雄、白黑、美恶（丑）、善不善（恶）、巧拙、辩讷、明昧、上下、大小、长短、曲全、枉直、洼盈、多少等种种形性及其呈现的积极消极现象。

老子认为道的运动是有规律性的。从上述的宇宙现象的形式来看是在对立相反的状况下形成的，这种转化过程是无尽止的。再者，道的运动规律形态是循环性的。老子说：“有物混成……周行不殆”（25章）、“万物并作，吾以观复……各复归其根”（16章）。这种万物的形成与运动在于物本身的阴阳转化。老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）万物内涵着阴阳两种相对的势力，这阴阳两气在互相激荡中而形成新的和谐体就是指的这一转化过程。

我们认为老子“道”的“周行不殆”不是准圆周运动，而是与《易经》的“复归”一样的螺旋曲线向上发展。

看来，《道德经》与《易经》关于物质的形成的运动轨迹将是殊途同归了!

当代著名物理学家杨振宁先生的《从历史角度看四种相互作用的统一》一文中说：“在70年代99％的物理学家都相信，另有一个数学观念要引用到物理中来描述所有的相互作用，这个数字观念叫做纤维丛，物理观念叫做规范场。”“其中电磁相互作用是一个规范场，……引力理论……弱相互作用……强相互作用现在大家也都相信是规范场。总而言之，所有物理里的基本相互作用都是规范场。”

“普遍的规范场等同于纤维丛上的连络。什么叫作不平凡纤维丛……缪毕乌斯带子，就是一条带子的两端一正一反连接来。一个纤维丛最基本的性质，不在它的某些部分，而在它的连接方式上……但目前绝大多数物理学家都认为规范场和纤维丛的观念引入到物理中来是一个大家都接受的事实。”

当代著名数术学者陈维辉教授将《易经》的阴阳、八卦、64卦组成的圆形图枣太极图和《道德经》里的阴阳与“道生一、一生二、二生三、三生万物”的“周行”图给合了起来，并进而统一在杨振宁的纤维丛观念之下，得到了高度的、和谐的、科学的统一。他说：“不难发现，我们把太极环以阴偶环节点打开以后，形成了一个S型螺旋，不管上下自旋，却有一定的自由度。” 由于上下两个S形螺旋，按缪毕乌斯反带就形成了一个8字的不平凡纤维丛。 这时，8字不平凡纤维丛有三个特点。

其一是：阳的部分从外而内，阴的部分从内而外，阳在外时为前进，阴在内时为后退，这是太极模型。

其二是：首先把太极开放成S形，二次把两个S形封闭成8字形，三次把8字形开放成螺旋。这就是开放、封闭、开放的三生万物。这时，三五相包，寓意五行于其中，螺旋外为五行相生，内为五行相克，土位居中，这就是三五相包原理。

其三是：三生万物。

我们把带子反接成8字后，从纵向剪开。

道生一：那么第一剪后，成为大8字不平凡纤维丛。

一生二：那么第二剪后成为两个套扣的8字型不平凡纤维丛。

二生三：第三次剪开后，形成三个8字型不平凡纤维丛。

三生万物：剪开n次，形成套扣和n个8字型不平凡纤维丛。（图二省略）

这样，把哲学、自然科学、社会科学统一在太极模型之中，这个模型就是规范场和不平凡纤维丛。〔17〕

由此，《易经》与《道德经》这两部各为5000文的哲学经典的“众妙之门”已被自然科学的金钥匙打开，中华民族辉煌灿烂的文化之源，也将面目真现，流泽万代。