法学选獬豸

㈠ 中国象征法的神兽是什么

獬豸。

獬豸又称獬廌、解豸(xiè zhì)，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。

獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明” “清平公正”“光明天下”的象征。

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外貌形态：

当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至可以将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。

帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸，治狱以獬豸助辨罪疑，凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决，均准确无误。所以在古代，獬豸就成了执法公正的化身，古代法官戴的帽子又称“獬豸冠”。

獬豸是有着羊的身体、麒麟外观的瑞兽，拥有分辨正与不正的神秘力量，而不正者则会遭受惩罚，后世也因此将其画像融入判官的官服之中。人们经常引用獬豸的形象，取意于对中国传统司法精神的继承。它的角却没有神奇力量，这是它与欧洲传说中的独角兽相区别的地方。

㈡ 法学院标志上面的动物是什么

复制来的。。。。不过又来确实是这样。

獬豸，为中国上古传说中的一种神兽，它似羊非羊，似鹿非鹿，头上长着一只角，故又俗称独角兽。 在中国古代的法律文化中，獬豸一向被视为公平正义的象征，它怒目圆睁，能够辨善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该处死的人用角抵死。令犯法者不寒而栗。自古以来被认为是驱害辟邪的吉祥瑞物。 此处引用獬豸的形象，取意于对中国传统司法精神的继承。 辞海解释： 传说中的异兽名，能辨曲直，见人斗即以角触不直者，闻人争即以口咬不正者，见《异物志》。 《后汉书·舆服志下》："獬豸，神羊，能辨别曲直，楚王尝获之，故以为冠。"后亦用以指执法者。 獬豸冠：古代执法官吏戴的帽子《后汉书·舆服志下》："[法冠]执法者服之……或谓之獬豸冠。" 关汉卿《玉镜台》第一折：生前不惧獬豸冠，死来图画麒麟像。 在西方法律文化中，正义女神忒弥斯是法律的象征。从中世纪始，这位手持天平与利剑，蒙着眼睛的女神，就栖息在城市法院的屋檐之上，居高临下，支撑着西方文明对于法律的信仰。在中国，法律的象征则是獬豸（读xiè zhì）。 出身——未解之谜 獬豸，也称廌或解豸，是古代传说中的神兽，它头生一角，追随在中国首任“大法官”皋陶左右，能辨明善恶忠奸、是非曲直，遇到不平，则用角抵之，是最好的法官。正因为此，从诞生之日起，獬豸就与法结下了不解之缘，也成就各种法学教材对于“法”字的造字结构的解释：古体的“法”写作“灋”，所以从水，取法平如水之意，而“廌”，则为獬豸，遇到不直之人，则“去”之。獬豸作为法律象征的地位就这样被认定下来。可传说毕竟是传说，不曾有人亲眼得见，獬豸的尊容自然引发了学者们无穷的想像力，也留下了几个不同的版本。《史记集解》认为它是黄帝时代神仙所赠的神鹿，而《说文解字》则指称它长相酷似牛，而后世流传最为广泛的还是神羊说。除了相关的古籍如《后汉书》、《论衡》、《五杂组》外，还有一些相关的考古发现——在秦之前文物中的獬豸，基本上都是一角之羊的造型，而其他形象如牛形獬豸则出现在东汉后，由此认定神羊说更接近事实。 在真身为何都不能确认的情况下，就认定獬豸的存在，不免有道听途说之嫌。明代一位谢姓学者就对獬豸颇不以为然，他撰文说：很多法官没有神兽傍身，却仍有断案如神之名。而作为他们前辈的皋陶，堂堂审判之神，居然要依赖神兽成就自己的名声，岂不荒唐？按照这样的逻辑，既有獬豸，又何用皋陶？ 形象——深入人心 然而作为中国传统法律的象征，獬豸一直受到历朝历代的追捧。獬豸频繁地出现在庙堂之上，风光无限。在春秋战国时期，相传楚王得一獬豸，并制成了獬豸冠，带于头上，取能辨曲直之意。这种獬豸冠呈现高桶状，形如“铁柱卷”。此后上行下效，这种样式的冠在楚国成为时尚。秦代执法御史带着这种冠，汉承秦制也概莫能外。到了东汉时期，皋陶像与獬豸图成为了衙门必备的装饰品，而獬豸冠则被冠以法冠之名，执法官也因此被称为獬豸。这种习惯一直延续下来，清代，御史和按察使等监察、司法官员都一律穿绣有“獬豸”图案的补服。 獬豸作为“任法兽”的形象如此深入人心，就连东坡先生也拿獬豸做文章。东坡先生的《艾子杂说》中就有“獬豸辨奸”的故事，故事的内容是齐宣王与艾子的一次聊天。 这天，齐宣王问艾子，先生可曾听说古代有一种叫做獬豸的动物？艾子回答说，尧帝时代曾经有过这样一种凶猛的动物，被饲养在宫廷之中。它最大的特点是能分辨忠臣与奸臣，如果遇到奸臣，就用角把它放倒，变成自己的大餐。接下来艾子的话则更为辛辣，他说，如果朝堂之上仍有獬豸这种神兽在，那么它肯定不缺食物果腹。 东坡先生巧妙地借用獬豸的特性，来讽喻当时的吏治，可谓意味深远。 由“灋”到“法”，獬豸虽然已在“法”字中被隐去，然而它象征的中国传统法律文化却不能被舍弃

㈢ 法的来历

一、“法”的来历

灋，金文=（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）+（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）+（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。

道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。

篆文基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字简化结构，省去“鹿”。隶书将篆文字形中的写成。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

二、造字本义

名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。

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“法”的组词

一、办法 [ bàn fǎ ]

处理事情或解决问题的方法：好～。他不答应，你也拿他没～。

二、想法 [ xiǎng fǎ ]

1.设法；想办法。

2.思考的结果；意见。

三、法宝 [ fǎ bǎo ]

1.佛教用语，指佛说的法，也指和尚用的衣钵、锡杖等。

2.神话中能制伏或杀伤妖魔的宝物。

3.比喻用起来特别有效的工具、方法或经验：群众路线是我们工作的～。

四、法律 [ fǎ lǜ ]

1.法的形式的统称。

2.在中国，专指由全国人民代表大会及其常委会制定的规范性文件。地位仅次于宪法。

五、加法 [ jiā fǎ ]

数学中的一种运算方法。最简单的是数的加法，即两个或两个以上的数合成一个数的计算方法。

㈣ 什么是法的渊源

法的渊源简称“法源”。通常指法的创立方式及表现为何种法律文件形式。分为直接渊源和间接渊源两种。前者为成文法，后者可以是判例、惯例甚至法理。
含义
法的渊源一词在中外法学著述中是一个有种种诠释、包括多种含义而并非特指某一确定含义的概念。它可以指法的实质渊源，即法是根源于社会物质生活条件还是神的意志、君主意志或人民意志；可以指法的形式渊源，即法的各种具体表现形式，如宪法、法律、法规；可以指法的效力渊源，即法产生于立法机关还是其他主体，产生于什么样的立法机关或其他主体；可以指法的材料渊源，即形成法的材料来源于成文法还是来源于政策、习惯、宗教、礼仪、道德、典章或理论、学说；等等。但无论中西方法学著述，对法的渊源的解说，有一点是共同的，就是认为法的渊源主要指法的效力来源，亦即根据法的效力来源不同对法所作的基本分类。在中国，法的渊源的含义的规范化表述，是指由不同国家机关制定、认可和变动的，具有不同法的效力或地位的各种法的形式。
渊源
法的渊源理论通常把法的渊源分为正式意义上的和非正式意义上的两种。正式意义上的法的渊源，主要指以规范性法文件形式表现出来的成文法，如立法机关或立法主体制定的宪法、法律、法规、规章和条约等。非正式意义上的法的渊源，主要指具有法的意义的观念和其他有关准则，如正义和公平等观念，政策、道德和习惯等准则，还有权威性法学著作等。
法的渊源是发展的，不同时代和国情之下的法的渊源多有不同。如古罗马的法的渊源主要是法律、习惯、最高裁判官的告示、法学家的著作；中国封建社会的法的渊源主要有成文法、有关的封建纲常礼教和习惯，其中成文法在不同朝代又常有不同形式。就是说，各个历史时期、各个国家，不可能有种类完全一样的法的渊源。一国有多少种法的渊源，有什么样的法的渊源体系，主要由该国的具体国情所决定。
中国法源
中国法的渊源有较为明显的特点，这就是中国自古以来形成了以成文法为主要的法的渊源的传统。而成文法的表现形式在不同历史时代则不尽相同。中国现时成文法渊源包括：宪法、法律、行政法规、地方性法规、自治法规、行政规章、特别行政区法、国际条约。其中宪法、法律、行政法规在中国法的渊源体系中分别居于核心地位和尤为重要的地位。这主要是从立法体制、法的效力等级和效力范围角度所作的分类，亦可以说是从立法的角度所作的分类。这一类法的渊源是中国现时各种立法主体进行立法活动的结果，其中主要是从中央到地方有关权力机关所立的法；也有最高国家行政机关国务院所立的规范性法文件和其他有关政府机关制定的规范性法文件。不成文法往往是中国法的渊源的补充。现时作为中国法的渊源补充存在的，主要是政策、习惯、判例。
宪法

宪法既是法的渊源概念，也是法的体系概念。作为法的渊源，宪法是国家最高权力机关经由特殊程序制定和修改的，综合性地规定国家、社会和公民生活的根本问题的，具有最高法的效力的一种法。它在法的渊源体系中居于最高的、核心的地位，是一级大法或根本大法。从实质特征看，宪法制定和修改的程序更严格。只有最高国家权力机关全国人大才能行使制定和修改宪法的权力，宪法须由全国人大以全体代表的三分之二以上多数通过，宪法的修改须由全国人大常委会或五分之一以上全国人大代表提议。宪法规定和调整的内容比其他法更重要、更系统。它综合性地规定和调整诸如国家性质、社会经济和政治制度、国家政权的总任务、公民基本权利和义务、国家机构这些带根本性、全局性的关系或事项。宪法具有最高的效力等级，是其他法的立法依据或基础。其他法的内容或精神必须符合或不得违背它的规定或精神，否则无效。从技术特征看，现行中国宪法是成文宪法、有标题宪法、单一文件宪法；是折中了规范封闭、具体的宪法和规范开放、含糊的宪法这两种特征的宪法；也是折中了严密宪法和纲领性宪法、起指导作用宪法和不起指导作用宪法、制度性宪法和职能性宪法这几种特征的宪法；又是集中了有条件宪法和无条件宪法这两种特征的宪法。
法律
这里所谓法律是指作为现行中国法的一种渊源的法律，不是各种法的总称。法律是由全国人大及其常委会依法制定和变动的，规定和调整国家、社会和公民生活中某一方面带根本性的社会关系或基本问题的一种法。通常亦被人们称之为狭义上的法律。它是中国法的渊源体系的主导。法律的地位和效力低于宪法而高于其他法，是法的形式体系中的二级大法。法律是行政法规、地方性法规、和行政规章的立法依据或基础，后两者不得违反它，否则无效。法律分为基本法律和基本法律以外的法律两种。基本法律由全国人大制定和修改，在全国人大闭会期间，全国人大常委会也有权对其进行部分补充和修改，但不得同其基本原则相抵触。基本法律规定国家、社会和公民生活中具有重大意义的基本问题，如刑法、民法等。基本法律以外的法律由全国人大常委会制定和修改，规定由基本法律调整以外的国家、社会和公民生活中某一方面的重要问题，其调整面相对较窄，内容较具体，如商标法、文物保护法等。两种法律具有同等效力。全国人大及其常委会还有权就有关问题作出规范性决议或决定，它们与法律具有同等地位和效力。
行政规范
行政法规是由最高国家行政机关国务院依法制定和变动的，有关行政管理和管理行政事项的规范性法文件的总称。它是中国法的渊源体系中一种特定的法的渊源，而不是指的各种规定和调整行政关系和行政问题的规范性法文件的总称。行政法规在中国法的渊源体系中具有承上启下的桥梁作用。
行政法规的基本特征在于：
第一，行政法规作为一种法的渊源，在中国法的渊源体系中处于低于宪法、法律和高于一般地方性法规的地位。行政法规要根据宪法、法律来制定，不得与宪法、法律相抵触。而一般地方性法规亦不得与行政法规相抵触，否则无效。
第二，行政法规在中国法的渊源体系中具有纽带作用。行政法规的立法目的是保证宪法和法律实施，有了行政法规，宪法和法律的原则和精神便能具体化，便能更好地、有效地实现。行政法规又是联结地方性法规与宪法和法律的重要纽带。地方性法规的制定不得与行政法规相抵触，就进一步保证了宪法、法律得以实施。
第三，行政法规调整的社会关系和规定的事项，远比法律调整的社会关系和规定的事项广泛、具体。经济、政治、教育、科学、文化、体育以及其他方面的社会关系和事项，只要不带根本性，或只要不是一定要由宪法、法律调整和规定的，行政法规都可以调整和规定。
地方法规
地方性法规是由特定的地方国家机关依法制定和变动的，效力不超出本行政区域范围，作为地方司法依据之一，在法的渊源体系中具有基础作用的规范性法文件的总称。
地方性法规是低于宪法、法律、行政法规但又具有不可或缺作用的基础性法的渊源。现阶段，省、自治区、直辖市、省级政府所在地的市、经国务院批准的较大市的人大及其常委会，根据本地的具体情况和实际需要，在不同宪法、法律、行政法规相抵触的前提下，可以制定和颁布地方性法规，报全国人大常委会和国务院备案。地方性法规在本行政区域的全部范围或部分区域有效。地方性法规的基本特征在于：立法主体只能是地方国家机关，任务是解决地方问题；有更多的关系需要处理，比中央立法更复杂、具体；具有从属与自主两重性；城市地方性法规在整个地方性法规中逐渐占据重要位置。地方性法规的作用主要有：使宪法、法律、行政法规和国家大政方针得以有效实施；解决中央法律、法规不能独力解决或暂时不宜由中央解决的问题；自主地解决应由地方性法规解决的各种问题。地方性法规要坚持两条基本原则：一是体现地方特色。二是与宪法、法律、行政法规不相抵触。全国人大常委会有权撤销同宪法、法律、行政法规相抵触的地方性法规。
自治法规
自治法规是民族自治地方的权力机关所制定的特殊的地方规范性法文件即自治条例和单行条例的总称。自治条例是民族自治地方根据自治权制定的综合性法文件；单行条例则是根据自治权制定的调整某一方面事项的规范性法文件。根据现行宪法和民族区域自治法规定，各级民族自治地方的人大都有权依照当地民族的政治、经济和文化特点，制定自治条例、单行条例。自治区的自治条例和单行条例报全国人大常委会批准后生效。自治州、自治县的自治条例和单行条例，报省或自治区人大常委会批准后生效，并报全国人大常委会备案。自治条例和单行条例与地方性法规在立法依据、程序、层次和构成方面，在与宪法和其他规范性法文件以及与全国人大及其常委会和国务院的关系方面，均有区别。自治条例和单行条例在中国法的渊源中是低于宪法、法律的一种形式。自治条例和单行条例可以作民族自治地方的司法依据。
行政规章
行政规章是有关行政机关依法制定的事关行政管理的规范性法文件的总称。分为部门规章和政府规章两种。部门规章是国务院所属部委根据法律和国务院行政法规、决定、命令，在本部门的权限内，所发布的各种行政性的规范性法文件，亦称部委规章。其地位低于宪法、法律、行政法规，不得与它们相抵触。政府规章是有权制定地方性法规的地方的人民政府根据法律、行政法规，制定的规范性法文件，亦称地方政府规章。政府规章除不得与宪法、法律、行政法规相抵触外，还不得与上级和同级地方性法规相抵触。行政规章本来不属于法的渊源的范围，但自1989年行政诉讼法规定行政规章是司法机关办理有关案件的参照依据后，便成为中国法的形式中的一种“准法”，可列入法的渊源范围之内。通过的立法法中，行政规章更有了作为法的渊源一个成员的正式的地位。
国际条约
国际条约指两个或两个以上国家或国际组织间缔结的确定其相互关系中权利和义务的各种协议，是国际间相互交往的一种最普遍的法的渊源或法的形式。缔约双方或各方即为国际法的主体。国际条约不仅包括以条约为名称的协议，也包括国际法主体间形成的宪章、公约、盟约、规约、专约、协定、议定书、换文、公报、联合宣言、最后决议书。国际条约本属国际法范畴，但对缔结或加入条约的国家的国家机关、公职人员、社会组织和公民也有法的约束力；在这个意义上，国际条约也是该国的一种法的渊源或法的形式，与国内法具有同等约束力。随着中国对外开放的发展，与别国交往日益频繁，与别国缔结的条约和加入的条约日渐增多。这些条约也是中国司法的重要依据。
其他法源
除上述法的渊源外，在中国还有这样几种成文的法的渊源：
一是一国两制条件下特别行政区的规范性法文件；
二是中央军事委员会制定的军事法规和军内有关方面制定的军事规章；
三是有关机关授权别的机关所制定的规范性法文件。
经济特区的规范性法文件，如果是根据宪法和地方组织法规定的权限制定的，属于地方性法规；如果是根据有关机关授权制定的，则属于根据授权而制定的规范性法文件的范畴。

㈤ 獬豸的寓意和象征是什么

獬豸是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明” “清平公正”“光明天下”的象征。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。

当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至可以将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸，治狱以獬豸助辨罪疑，凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决，均准确无误。

獬豸的文化特色

出于便于书写和记忆的需要，“廌”字从“灋”中被隐去，简化为“法”，然而它所象征的中国法律传统文化并没有随之消失。直到今天，在法学的殿堂，在法院的门口，我们常常看到它的代表法律、代表公平、代表正义的身影。

作为法律的象征，獬豸有着厚重的历史文化积淀；在民间，獬豸作为正义的象征，它给民众带来心 理上的安全感是其他动物无可比拟的，用獬豸来镇邪、驱邪的行为，几乎遍及全国各地。

如今天陇上一 带的居民，将獬豸形象刻在锁子等器物上震慑邪魅。这些器物上锲刻的獬豸，锐角前突，弓首翘尾，跃跃 欲试。

㈥ 为什么中国早期代表法律象征的是兽,而西方为美女比较一下，折射出什么样的中西法律

不同国家有着不同的法律文化，中国往往立独角兽，西方则常常立正义女神。
中国的獬豸。
獬豸，也称解廌或解豸，它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。因为只有一只角，故又俗称独角兽。据说它智慧很高，懂人言知人性，能辨是非曲直，识善恶忠奸，发现奸邪之人，就用角触他，甚至会将罪该万死的人用角抵死，令违法者不寒而栗。
獬豸与法的关系，还可从古代“法”字的结构得到解答，古体的“法”字写作“灋”，而“廌”即为獬豸，“廌法”二字合为一体，取其公正不阿之意，所以从水，取法平如水之意。
传说中，帝尧的刑官皋陶饲养了一只獬豸，凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决，均准确无误。另外，还传说在春秋时期，楚文王曾获一獬豸，照其形制成冠戴于头上，于是上行下效，獬豸冠在楚国成为时尚。秦代执法御史带着这种冠，汉承秦制。到了东汉时期，皋陶像与獬豸图成了衙门中不可缺少饰品，而獬豸冠则被冠以法冠之名，执法官也因此被称为獬豸，这种习尚一直延续下来。至清代，御史和按察使等监察司法官员都一律戴獬豸冠，穿绣有“獬豸”图案的补服。直到现代，仍将其视为法律与公正的象征。
西方的正义女神朱斯提提亚（Justitia）。
正义女神像主要形象为：蒙眼女性，白袍，左手提一天平，右手举一剑。双眼蒙布，象征约束个人倾向，不被外界干扰，不带有任何歧视和偏袒；白袍，象征圣洁清白、刚正不阿；左手提一天平，象征公平裁判，法律面前人人平等；右手举一剑，象征维护正义的力量与权力，和决不姑息的决心。此外，据说在她的造像背面常常刻有古罗马的执法誓言：为了正义的实现，何惧天踏地陷(fiat justitia,ruat caelum,拉丁文)。（有学者考证，蒙眼正义的形象最早出现在文艺复兴时期，蒙眼，象征“司法纯靠理性”，不靠误人的感官印象。）
正义女神的形象最早源于古希腊神话里正义和秩序的女神是忒弥斯（Themis）。按照《神统纪》，她是大神乌拉诺斯（Ouranos代表天）和盖亚（Gaea代表地）的女儿，后来成为奥林匹斯主神宙斯的第二位妻子。她的名字的原意为“大地”，转义为“创造”、“稳定”、“秩序”，从而和法律发生了联系。早期神话里，忒弥斯是解释预言之神，据说她曾经掌管特尔斐神殿，解释神喻，后来转交给阿波罗。她还负责维持奥林匹斯山的秩序，监管仪式的执行。在古希腊的雕塑中，她的造型是一位表情严肃的女神，手持一架天平。她和宙斯生下了时序三女神（Horae）：欧诺弥亚（(Eunomia秩序女神）、狄刻（Dike正义女神）、厄瑞斯（(Eirene和平女神）等，为她分担职责。其中和法律最有关系的是狄刻，据说这位正义女神掌管白昼和黑夜大门的钥匙，监视人间的生活，在灵魂循环时主持正义。她经常手持利剑追逐罪犯，刺杀亵渎神灵者。古希腊神话中经常提到的另一位正义女神是阿斯特赖亚(Astraea)，她在地上主持正义，又升上天空为室女星座的主星“维耳戈”，纯洁无瑕。她的造型是一位清纯的少女。后来，罗马人接受了希腊的诸神。在罗马帝国时代，又将一些概念拟人化，“创造”出不少神灵，其中就包含了正义女神朱斯提提亚(Justitia就是由法律jus一词转变而来)。
德国著名法学家耶林（Rudolf Von Jhering）曾说过：“正义女神一手提天平，用它衡量法；另一只手握剑，用它维护法。剑如果不带着天平，就是赤裸裸的暴力；天平如果不带着剑，就意味着软弱无力。两者是相辅相成的，只有在正义之神操剑的力量和掌秤的技巧并驾齐驱的时候，一种完满的法治状态才能占统治地位。”
从上面的介绍可以看出，不管是独角兽，还是正义女神，都只是文化渊源和外在表现形式不同而已，究其本质，都是以司法公正和维护正义为其追求的精神。