非道德化倾向

『壹』 新时代我国公民的道德体系应包含哪些重要内容如何建立适合市场经济需要的道德体系

浅析构建新时期公民道德体系

2011年02月24日 来源：浙江文明网 作者： 安吉县广播电视台 邵娟

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【论文摘要】近代以来在西方文化的冲击下,随着传统社会的解体和整个封建文化衰落,传统道德文化渐见式微和衰败,而新道德的建构尚需要一个漫长的过程,现代中国人生活在新旧道德的历史嬗变期,陷入无法避免的道德困境。各种不道德不文明的行为及现象比比皆是，21世纪物质文明和精神文明的建设,离不开具有内在活力的完整的文明主体。他们不仅要有现代知识技能,而且要有现代生活方式,现代道德心态和人格理想。这就需要走出自相矛盾的道德困境,建设与现代文化目标相一致的道德文明，从而构建出和谐文明的社会主义新社会。经常乘坐公交车的市民会发现，公交车占座现象比比皆是，尤其是在终点站。公交车一开过来，等候的市民就成了“一窝蜂”，谁也不顾地往车上挤。先挤上车的市民，往往一个人霸占好几个座位，菜篮子、方便袋、雨伞等都成了占座的好东西。公交车上占座，不能当做一桩小事看待，而是一种陋习，而且占座很容易引发乘车秩序混乱，带来诸多安全隐患，让小偷趁机钻空子。其实，在日常生活中，某些我们不曾在乎的小事恰恰反映的是我们中华民族整体道德的不足之处。一、造成现有道德体系缺失的原因中国是一个有着深厚道德基础的国家,在近代以前,是举世公认的礼仪之邦。道德文化是中国传统文化中最重要且最成熟的部分。古代经济、政治、教育、文学、艺术、哲学乃至宗教,无不打上道德文明的印记。就连在八国联军叩开国门的时候，整个民族依然陶醉在厚德文明的气息里。直至近代西方文化逐步的冲击，我们传统的道德文明体系支离破碎，而新的、适应我们新时期发展现状的道德文明体系还没有建立。以至于生活中的某些陋习便被见诸报端，口诛笔伐，为有识之士所不耻，成外国友人所鄙夷。一、造成现有道德体系缺失的原因(一)道德价值上的困境。道德价值即道德主体对自身行为合理性、正义性、崇高性的理解,是人们对高尚的道德行为、优秀的道德品质、崇高的道德理想所产生的“敬意”,对卑下的行为、庸俗的品质、低级的趣味所产生的“耻感”。在道德价值整合度较高的社会中,人们对何者为荣,何者为辱;何者为善,何者为恶;何者为洁,何者为污;何者为美,何者为丑;何者为高尚,何者为鄙俗等等,是不言而喻的,或者是约定俗成的。人们能不假思索地作出符合多数人普遍接受和认可的道德原则的判断。而在道德转型的过渡时代,人们受双重标准或多元标准的影响,似乎无论哪一种标准都有一定的“合法性”。这种情境使当今道德评价变得模棱两可,流荡失据。人们在道德评价上不再相信有一个普遍有效的恒定的标准,常常陷入自相矛盾的困境。(二)道德选择上的困境。在双重或多元价值标准的社会评价系统下,任何一种活动,一种现象,都会因价值标准不同而得到不同的评价。而评价失范必然导致道德选择迷惘。任何一种选择,都可获得一种价值观的文化支撑,受到一种价值标准的肯定或赞扬,同时又会受到另一种价值标准的否定和讥评。这种选择矛盾冲突在今天渗透到社会结构的各个层面,人们常常感到它的存在。例如,人们的职业选择、婚姻选择、人际关系选择、行为方式选择、理想人格选择,总难以找到一种最具有充足理由的方向。选择失衡使人们普遍对自己所承担的社会角色丧失信心和诚心。文化和道德选择仿佛成为钱钟书笔下的那座“围城”,里面的人想爬出来,外面的人想挤进去。(三)各式各样的非道德主义泛滥。非道德主义是这样一种倾向,即反对任何道德约束,主张放任自流,用虚无主义来对待社会提倡的道德理想和行为规范。非道德主义的实质是一种极端的个人主义和颓废主义的结合体。在现代变迁中,中国人的伦理精神正在发生历史性的嬗变,人们的传统道德意识相对松弛,非道德主义在一定范围内开始抬头和泛滥。社会越轨和失范现象时有发生,这种情况表现在道德生活的许多方面。例如职业道德松驰和行业不正之风泛滥,以权谋私、以职谋利;商业活动中的见利忘义和以坑、蒙、拐、骗获取暴利的现象时有发生;家庭婚烟方面的“第三者现象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某种程度的宽容。甚至许多在新中国本来已经绝迹的罪恶现象又死灰复燃，沉渣泛起，给社会生活、个人生活带来严重危害。(四)社会道德控制机制低效,道德评价和舆论监督弱化。一个社会要形成稳定的道德秩序,创造良好的社会风尚,保持精神文明的健康发展,就必须建立有效的道德控制机制。社会道德的控制,一是要有社会舆论监督,二是要有每个社会成员的良知自律。舆论监督是指通过大众传媒做好道德导向,宣扬具有时代精神文明价值的新人、新事、新观念、新生活方式,批评和谴责不利于社会稳定与发展,阻碍现代化建设的非道德行为,批判与时代精神和现代文明价值相悖反的封建道德遗毒,批判腐朽颓废的道德虚无主义。良知自律是道德主体的自我监督，它能通过自我反省、自我评价来净化人格心灵,培养良好的道德品质和理想境界,从而调节和控制自己的行为,使之符合社会需要。然而,由于我们面临着道德价值观上的新旧交替,执行着双重的价值标准,缺乏统一的、权威性的道德理想,必然造成舆论监督的混乱和道德良心的淡化,使社会道德控制系统无法发挥其职能。人们做了正义牺牲和奉献,却得不到社会赞美,而做了道德上有歉的事,又不感到羞辱和惭愧。(五)道德教育扭曲变形。道德品质是后天培养的结果,而不是人的先验本质。要使人类养成高尚优美的人格,离不开有效的道德教育。道德教育是根据社会的道德价值对社会成员进行的关于道德观念、道德规范、道德理想等方面的教育,以培养和形成人们高尚的道德品质,影响人们的道德活动。在道德价值整合度极高的传统社会中,家庭教育、社会教育、学校教育以及个人自我教育在道德目标上是高度一致的,这保证了传统道德教育的成功。现在我们面临的问题是,由于双重价值标准并存,道德教育的内容往往缺乏一致性和稳定性,有时出现把相互对立的东西一起向受教育者灌输的现象。道德教育的理想性与现实生活中的非道德性之间的巨大反差,社会不良风气的影响,往往使道德教育流于形式,甚至助长受教育者的逆反心理,对道德教育产生排拒和抵触。道德教育缺乏一致性,道德理想与现实生活的矛盾,严重降低了道德教育的水准和影响力。二、建立新道德体系的注意事项现代中国人的道德困境,妨碍着21世纪物质文明与精神文明的有序发展。那么，在建立新的道德文明体系方面我们该注意哪些东西呢？用马克思主义哲学原理来说，归纳为“集地域之情，采众家之长”。(一)分清我国幅员辽阔，各个地区的现状都有差别，多民族在大融合的基础上又有差别，故而需分清中华民族道德文明的内部体系，只需制定一个总体的道德纲要，而非大一统的建立严格细化的具体内容。(二)我国的现状是有中国特色的社会主义，建立的道德文明体系必然要求有其独特性，虽然目前我国经济水平平均不高，远没有世界发达资本主义国家的居民生活水平高，但我们制定的内容必须要有指导性和优越性。(三)在对待“众家之长”方面，也需要有所区别。1、对待传统文化，我们要取其精华，弃其糟粕。例如，早在原始社会末期，我国就已有了“以父为义，以母为慈，以兄为友，以弟为恭，以子为孝”的较为系统的伦常道德。至于日臻完备的道德体系，全于孔孟：孔子有“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”之语；孟子有“谨庠序之教，申之以孝悌之义”之言；清代思想家颜元曾有“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身尚礼则身修，心尚礼则心泰”的话。字字珠玉，铭记在心。这些完全可以成为我们新的道德文明体系的一部分。对待少数民族的一些优秀传统上，我们也完全可以吸收借鉴。例如，伊斯兰教义中对妇孺老人的尊重；南方一些少数民族对客人的热情等等。2、对待西方成熟的道德文化体系，我们要有选择的吸收。并不是说不吸收的部分是糟粕，而是不适应我们的国情，不符合我们的特点。例如西方人个性张扬，崇尚个人英雄主义，在我们现实社会中是否要提倡，值得商榷。当然，西方社会中依然有许多值得我们借鉴的东西。重建具有中国特色的现代道德文化体系和体现时代精神的伦理精神,是每一个现代中国人面临的道德选择的必然趋向。这种选择的根本出发点应是对现代中国所处的社会历史阶段的性质和时代主题的把握。因此,我们的道德选择,我们的道德文化和伦理精神的重建,就必须始终把握住这一时代主题和历史发展趋势,确立现代化的价值目标。三、建立新道德体系的基础原则(一)人本原则。一切道德规范的构建都必须从人的特性出发，从人类社会的需要出发。是否满足个人的需求，是否满足社会的需求，是否促进人类社会的进步是检验道德的唯一标准，是构建道德体系的出发点也是归宿点。(二)有利于社会物质文明和精神文明快速发展原则。人类的一切活动都应是最大限度地丰富社会的物质和精神财富，满足人类不断增长的物质和精神欲望，否则这一切活动就失去意义。因此，我们在构建新道德体系时必须坚持有利于社会物质和精神文明的快速发展原则，在落实这一原则时必须透彻地认识人的本质特性和新世纪社会特点，充分发挥人的主体性、能动性和创造性。(三)有利于人类社会持续发展原则。人们作为共生性存在的社会的一员，生存于人类社会突变的新世纪。工业现代化的迅猛发展，为人类社会提供了更加丰富的物质，同时人们的观念也发生了一些变异，极端个人主义、绝对自由观等，危害着人类的持续发展。这些变异在一定程度上破坏了人类的生存和发展的环境，因此，作为人类社会的道德构建必须肩负起维护和促进人类持续发展的重任。(四)鼓励人们极大地追求物质和精神享受原则。世界人类历史就是一部人类追求物质和精神享受的历史，但由于人类社会初始阶段生产力水平很低，物质不丰富、统治阶级为人类整体的生存和社会的稳定而向人们贯施禁欲的愚民道德，这种愚民道德对社会稳定起到了一定作用，但束缚了生产力的发展，阻碍着人类社会的进步，束缚了人们的主动性、创造性以及人类社会的发展。因此，必须鼓励人们极大地追求物质和精神享受，这是社会发展的源动力。(五)个人主体追求与社会追求相统一原则。个人主体追求与社会追求相统一是新道德体系确立的重点亮点，个人主体追求与社会追求相统一是人类社会的必然要求，是人类的整体意志，只有遵守这个原则人类社会才能长治久安，才能持续发展，个人主体的理想追求才能得到实现。地球是整个生物世界所共同拥有，任何一个人甚至任何一种物类妄图独占都会受到报复，任何一个人都不应该损害社会的整体利益来满足自己的需要。应该在不损害社会利益为前提下通过个人的主观努力最大限度满足自己的需求。(六)道德体系的层次性原则。道德体系的层次性，认为不同行业的从业人员应有不同的道德内容和水准，对不同年龄阶段的人应有不同的水准，随着年龄的增长，其道德水准应随之提高。从事社会管理和社会导向的职业的人员的道德水准要比其它行业人员的道德水准要高，高层管理人员道德水准要比低层次管理人员的道德水准高，尤其是官德应是最高尚的，是无私奉献的。(七)道德与法律相沟通原则。在人类社会里，人的主体性得到充分的体现、个性得到很大张扬，道德仅仅依靠社会舆论来维护已显得无奈，特别是公共利益的维护绝难于建立在个人操守之上。现如今，道德需要用法律来保护和强化。违反道德的多次叠加就必然受到法律的制裁，以至倾家荡产、生不如死、欲生不得、欲死不能，这样才显得社会的公正。受到法律制裁是常违道德的必然报应，人们才相信恶有恶报是真理。这样道德才成为盛德，人们才去奉行道德。(八)个人利益与人类利益并列，国家利益服从人类利益原则。这一原则认为人类生存和发展的动力在于竞争，个人利益得到充分的保护人类生存和发展的动力才能持续。同时个人利益不能损害人类利益，否则个人利益就得不到保护。国家利益服从人类利益，否则国家的利益就得不到保障，久之国家也要灭亡。同时国家利益也要照顾个人利益，只有照顾个人利益的国家才有活力，这是水能载舟亦能覆舟的道理。四、建立新的道德体系举措的思考(一)理论研究。新的道德建设必须依托道德理论科学研究，探索道德的科学体系，不断创新道德观念，认识陈旧的道德内容，废除束缚人类发展的陈旧道德，提出满足人类发展要求的新道德观念，创新道德检验标准。通过理论研究推进新道德体系和道德教育的建设。(二)机制完善。在意识形态领域里构筑起强国的堤岸。从中央到地方的各级领导部门都要将这项事业行之有效地统领起来，曾经有人提出设“道德法庭”，这种提法虽说不够准确和妥善，但起码反映出一种社会伦理、心理上的需求和趋向。政府应该有这样一种职能机构，这样的机构应发挥作用，来调整、规范、监督、检查整个社会的伦理、道德，淳化民风，净化社会风气。要有一系列措施，比如设置机构、开设学校，办学习班，制订道德规范，考核评价标准，精神及物质褒奖制度等。(三)重视教育。成人的公德教育刻不容缓，全社会要有紧迫感和使命感，拉响公德教育的警钟——救救社会公德，教育者绝不能坐等自己被别人教育，而要主动学习，主动修养。我们不能等待先有一批达到理想人格的教育者，再由他们去培养被教育者的人格。孔子说过：其身正，不令而行；其身不正，虽令而不从。教育者的身教的重要性要引起高度重视。公德教育者同时又必须是示范者。一言一行可资效法，具有较高公德评论价值。成人要与学校中的学生一起补上公德教育课，让每个社会成员都成为净化社会风气的“活性碳”，留给子孙后代一个没有污染的社会。(四)法律保障。封建道德的保障靠的是神的思想束缚和国家的暴力推行，在现在社会里人们的世界观得到很大的改进，在他们中再不存在神和上帝，如今只能依靠法律来作为道德的保障，要对违反道德操守的人给予惩罚的标准作出明确规定，否则道德对人的约束就显得苍白无力，没有保障的道德最终不成为道德。(五)社会管理。社会管理的主要任务是使法律保障得到有效的实施，是道德建设的关键性环节。社会管理不力，世风日下，理论研究成就就成了一纸空文，学校教育的结果就化为乌有。近年来出现的“学校一年功不抵社会一阵风”就是社会管理不善的恶果，社会管理不善将导致道德沦丧、社会无序，所以要建立社会评审体系和制度，整个社会对每个公民进行道德评价。一是定性评估道德操守；二是量化评价道德表现；三是自评、自省，倡导“三省吾身”，提倡长善救失和修养践履，促进每个公民的公德意识的强化。(六)社会舆论。社会舆论是道德约束的重要途径，在新时期里仍然可以发挥它的重要作用，所以要认真利用好广播、电视、互联网、出版等宣传媒体建设正确的道德舆论。要加强对影视、音像、网络、图书、报刊等文化产品的管理，要以健康向上的文化教育人鼓舞人塑造人，严防不道德文化的传播。教化必先去其敌，这是古训。

『贰』 校园中不道德现象调研报告800字

关于大学生不道德现象的调查报告
调查对象：全校各年级部分学生 调查方式：问卷调查 实践时间： 调查主题： 21世纪是一个竞争更为激烈的时代。当代大学生应该修身立德，全面成才。然而，令人痛心的是，各种非道德现象，例如：旷课、损毁公物、打架斗殴、考试作弊、拜金主义、极端个人主义、正不压邪等不时向高校袭来，这充分暴露出当前教育中严重的现实问题。 因此，通过分析、研究大学生非道德行为规范，找出问题存在的根源，采取行之有效的预防措施和解决方法，对预防大学生非道德现象的蔓延，纠正道德观念上的不良倾向，加强人才品质的培养具有特别重要的意义。
调查内容： 在过程中，我们设计了一个非道德现象指标，该指标主要包括了大学生有违于道德规范和正常价值观、人生观的异常行为。我们从大学生的思想道德异常行为、品行异常行为、学习异常行为、审美异常行为和体育异常行为，以及自我修养异常行为等六个方面对大学生非道德行为进行调查。
实践过程： 本次调查共发放问卷100份，收回有效调查问卷100份。
调查结果： 其中，有72.5％的大学生在公共交通工具上“经常”让座位给老，弱，病，残人士； 在大学里，“课桌文化”，“墙壁文化”一直都十分盛行，而有73.8％的大学生对乱图乱画的现象表示否定等。 从一定程度上看，我校大学生的思想道德修养现状的主流是好的，其中绝大多数人思维活跃、目光远大、乐于助人，廉洁自爱。他们对思想道德建设有清楚的认识，形成良好的思想道德品质，是知荣辱、讲道理的大学生。 但仍有部分当代大学生的日常行为却偏离了主流的发展方向，与主流形成了鲜明的对比。主要表现在： 第一，学习缺乏热情，上课经常迟到早退，敷衍完成学习任务，甚至出现随便逃课现象。
第二，社会公德意识较差。在公共场所中行为举止不得体，直接破坏了大学生的形象。 第三，勤俭节约意识淡化。 实践总结： 一、道德意识个体化趋势和道德判断的多元化倾向； 二、新旧道德矛盾冲突带来的困惑，主要体现在物质生活和做人处事方面； 三、生活和学习上的非道德倾向日益严重。 实践对策（当代大学生非道德现象的预防措施和解决方法）： 一、加强学风建设，建立有效的竞争和激励机制。 二、加强校园道德建设，改善学生周围道德氛围 三、加大理想观念教育力度，健全学生价值观念 个人观点： 近年来，大学普遍实行扩招，导致大学生人数与日俱增的同时，大学教育的问题也开始凸现，根据资料显示，有81.3％的受访大学生认为大学生数量上升的同时，大学生的总体道德素质并没有随之上升。那造成大学生道德素质有所下降的主要原因又是什么呢？有的大学生认为思想观念不同，大学环境导致大学生更加注重实际利益，还有的则认为大学扩招，林子大了就什么鸟都有了。关于这个主要原因，我是比较认同第一种观点的，也就是环境导致大学生更加注重实际利益，而大学虽盲目扩招，但飞进林子里的不一定以劣鸟居多啊！ 在如今这个充满激烈竞争、弱肉强食的社会里，部分大学生已经看透了社会竞争的残酷性，一旦出现了有利于自己切身利益的事情，他们都会想方设法去办妥事情，从而获取相关利益。他们只顾着自己的感受与享乐，思想观念和行为方式自然也就变了。大学生是促使国家未来能够繁荣发展的生力军，面对着当代大学生道德素质有所下降的现状，我们应该采取措施去改善，加强自身道德修养，从而为社会主义道德建设作出应有的贡献。 第一，以人为本，推崇“仁爱”原则。在处理人际关系时，不应该以自我为中心，做到理解人、尊重人才是可贵的。 第二，怀有感恩的心。感谢每一个曾经施恩于自己的人，学会知恩图报。有了这颗善心的支撑，才能回报社会和他人，从而形成高尚的人格，完善我们的道德品质。当代大学生是不能缺少“感恩意识”的，否则，往往会使他们存在着人格缺陷，而马加爵残害杀死四名同学就是例证。
第三，加强对社会主义荣辱观的认识。通过自身不断地反省、批判与激励，使荣辱观逐渐转化为自己内在的道德品质，从而提升自己的道德境界。 当代大学生道德修养的培养固然是至关重要的，但是大学生的法律素质也是不容忽视的。法律素质是实现大学生全面发展的内在要求，也是当前大学生法制现状的需要。 在这次调查中，有很多的被调查者例如被问到“你买了某种商品但你后来发现被骗了，你会怎么做？”“假设不幸遭劫或被盗，你会报案吗？”等关乎自身切实利益的问题时，他们都会积极地运用法律武器去保护自己。但是当被问到“当你在路上遇到一个小偷正往路人口袋里偷东西，你会怎么做”等不与自己利益形成直接冲突的问题时，虽然有42.5％的被调查者会立刻告诉被偷者，但是却有22.5％的人会选择“明哲保身，视而不见”，选择后者的比例虽然不高，但这就表明了当某些大学生遇到与自己利益无关的事情时，他们那种维护别人权益的主动性不会太高，因此，这种现象不得不引起大家的注意。面对着这些问题，我认为至少应该做到以下三个方面： 一、我们要学会用科学的方法和正确的态度去看待四周发生的一切现象，提高自身的抗挫折能力，促进自身心理的健康发展。 二、加强法制教育，积极宣传法律知识。 三、敢于同违法犯罪行为作斗争，把已学的法律知识用于实践中。 当代大学生比以往任何时期的大学生都更容易受到外界事物的影响，要抵制那些对大学生健康成长造成不利影响的因素，就要求大学生能够自觉地培养自身的思想道德修养以及提高自己的法律素质，做一个德才兼备、知法守法的称职大学生。

『叁』 西方服装史上出现新风貌是哪个时期,具有什么特点

如果说西方服饰文化刻意追求表现人体的美，而完全忽略了服装的道德，那么，中国服装文化传统的伦理价值观的影响？或多或少保留了一些道德礼仪。例如，“礼记·王制”说：“淫声异服奇怪，怀疑众怪球，杀！” （易·系辞“中说：”开始的淫秽量。“左传”之称的“精力充沛的淫”。“系辞”秦汗，随后，混杂追求奇异和生活的美人鱼，梁其和他的妻子之间的学者礼服，它是表示，“业荣淫秽然而，尽管中国传统服饰文化没有或很少突出对人体的直接欣赏，但也不乏一些经典文学作品从”诗经“中描述的美国对人体，圣保罗，富明，清小说和传说，其中有一种描述，如肌肉，如白雪，腰如束素“的皮肤如凝脂”，“一个坚固的框架和更多的人和服装构成图像的美国，“绣荚裙，一切45次，脚追逐丝履，头上玳瑁光腰若流万诉耳明月铛，如切葱根，口步，精妙独特。“（”古诗为焦仲卿妻“）;三月三日天气新长安水边多美，如细腻精美的含珠丹，状态集中意大利远淑和真实的，质地均匀，果肉细腻。绣特洛伊给予奖励春末，组织金孔雀银麒麟头如何呢？看到翠微轰鸣声的树叶挂寺庙嘴唇。背后何珠压腰稳定合适的。“（”丽人行）也许一些现代女性服装旗袍的例子，以证明中国妇女的焦点上的自然之美人体的表现，事实上，这旗袍的第一个半本世纪的西方礼服的审美品味影响的结果，直到光绪年间，旗袍的是没??有的传统旗袍在肩，胸，腰，手臂，臀部及其他部件的性能和突出西方女性服装的人体之美的风格现在是完全不同的。不同与西方服饰的艺术：服装艺术是不以突出的人体之美，但以充分调动艺术造型和其他手段追求的一个装饰的美国的国家，那是，一个精神空间超出物理从中国清王朝的服装风格，掩盖身体的宽度，保存了大量石油和中国传统服饰的主流，这件衣服没有去展现的美丽的身体，甚至有些人的形式是美丽的。“镜报”援引肖的话说：“天子以整个世界为自己的家不强的韩国，中国古代皇帝的衣服广泛持有大袖这个意义上说，我们应该明白，为什么他们不打算来表现形体美的皇帝，而是着重写意传神，突出重威端庄威严的精神力量。屈原在“河的话：”我年轻好这个奇怪的衣服兮，年既老而不衰，与土地离兮，冠切云崔为一个长的片段。磨损丰富自己的个性化服装对自己的冷嘲热讽，而不是那些在权力的宽容和感情。西部服装人的直观的美国和中国服装人的装饰美差的表现，反映了两种不同的文化形态，价值取向。林语堂曾指出：“中国和西方服装理念的一点是在身体的表现西装的目的，旨在覆盖安装。”（“生活的艺术”），莱辛说：“我承认衣服有一种美，但多从人体的美，衣服和美国的要求是什么？“（引自西方美学家论美和艺术”），林语堂，则持相反的观点：“只有在审美的社会宽容度保持西装...西装的风格，让大街上的人会知道，你的腰围是30英寸或30英寸......一般肥胖的4年岁的妇女，穿着祖胸露背晚礼服去的第一个晚上的歌剧的首演，这是西方的发明，刺目的事情之一。（“生活的艺术”）

但是，由于中国服饰文化缺乏像伊斯兰的宗教观念的制约，是很难到达卸西方突出的侵蚀人类服饰的审美价值？现代旗袍和现代都市女性的各种扭曲四体服装会证明这一点。中国有句古话：“穿衣戴帽了一个反复无常的，这说明中国服饰文化的限制在一定程度上，缺乏道德。

当然，也吸收了一些西方服饰的特点，传统的中国服装，例如，当现代中国服装西方女性那种坦肩露背的衣领，西方的中国旗袍的垂直领，西方吸收和学习中国传统服饰文化的特点，毕竟，很少在中国传统服饰文化的审美价值？不能更改或整体更换西方人的审美定势西方服饰文化对中国传统服饰文化已经形成强大的冲击波，中国人似乎在不知不觉中面临着服装的异化。

伊斯兰服饰文化的另一个方面是：中国和西方近，现代服装的一个最显着的特点：服装风格不断变化，对品牌的追求，高速淘汰，让经济资源的巨大浪费。反对铺张浪费的伦理形成了鲜明的伊斯兰服装对比滚动过去的二十年里，中国和西方国家的时尚杂志，我们可以很容易地发现，很多的衣服的平均寿命只有三到六个月，甚至更短。完全裙式，例如，在20世纪70年代的“平均裙，密集的裙子“，”秘密礼服“，”开放式裙“，”层叠的裙摆，古典风格的礼服“折出来的许多时装设计师，每年推出一个新的服装风格，继续人为地刺激消费的服装款式继续刺激别人的欲望。据来自国外的报告，当英国王妃戴安娜了解到，他是上市在1983年的“十大服装最差的女性”名单，感到很惭愧木偶和尴尬，许多英国平民也祈祷她的这种情况是非常具有讽刺意味的??。服饰早已超越了普通的人，甚至是，服装不仅是实用性和装饰性的，它显示的效果，但更重要的是，它体现的崇高精神境界的作用和意义人类的信仰和西方服饰文化服饰艺术为先的原则，服装设计，前者重装饰艺术，后者重人体艺术，服装设计和生产的调节作用是道德上受到不同程度的减弱或放弃甚至的情况作为，谯威诺庞耷娜指出，英方成员的消费标准和审美标准。：“我们每天看的衣服，如改变花样，4个月前，还认为满意的服装后，有时被遗弃今天有这样的放荡不羁，只能受到谴责，不能禁止。“（”王子“）虽然服装上的铺张浪费，追求的新奇效应在中国传统服饰文化从来没有占主导地位，但许多有识之士在这方面有警示话所说，例如，“墨子说：”法律冬训的丝绸的衣服，足够的光线和温暖的夏季关联的网络，足够的光线和明确，并在此结束，但足以使圣徒的衣服，健身对身体和皮肤，非荣耳概念，而愚弄也...耶和华今天的衣服...刻铸金勾的文学天赋的宝石，磨损，工作的妇女，男性的工作，认为他们有担任此非云有益的温暖的感觉，单一的财政也没用的劳动毕业归功于这个角度来看，现在的衣服，而不是人的身体，和好。其最小淫僻静和顽固性，豪华其君困难谏也。“（”墨子·辞职“）墨子的话中肯和深刻的，但还是被批评。

此外，今天的一些时装设计师也有兴趣在追求一些荒谬的视觉效果。例如，在西日本和其他国家曾经流行的“乞丐”，人们故意撕裂衣服，拖着一个东，西航一看甚至让服装来掩饰自己，或已过时的脏布。

伊斯兰服饰伦理学坚决反对男性的梳妆台，伪装成一个男人，在中国和西方现代服饰是司空见惯的，是共同的，我们经常可以在街头看到穿着所谓的“假小子”的男性风格的服装，陷入辫子耳朵调情的男人戴金戒指和一些衣服似乎是受西方女权主义思想的影响，对消除性别差异特征之间，鼓吹所谓的中性服装“或”服饰中性的。“
/>伊斯兰服饰文化的最根本的伊斯兰教教义，最合理的值？文化，统一的服饰，历史，年龄，心理和审美元素的最高占统治地位的意识形态。伊斯兰服装艺术没有基本的道德干预，因为艺术本身是不够的，培养高尚情操的人。

，伊斯兰服饰文化强调的衣服必须遮盖羞体，因为虽然人体作为一个真主的生物被称为健美，但人体是一种享受男性和女性暴露的羞愧容易激起本能的欲望，道德，人降级的动物。西方服饰文化的有意突出人体在人体内的一种美，看，忽略的美丽人体的特殊性和身体审美经验的特殊性，混淆人体的美和其他形式的美本次车展的区别，并强调人体的西方服饰文化的美学。有些罗马文化的历史沉淀。中国传统服饰文化在一定程度上受制于传统的道德价值，对人体的沉重的可视化表示，重装饰的写意和生动，但缺乏这种传统的道德价值观？一般固体的支持 - 认主独一的信后来的命运服装设计和生产的非道德化倾向的侵蚀自己的最终异化的伊斯兰伦理道德，因此，难以到达卸载西方的审美价值的终极关怀？

『肆』 领导职务公务员职业道德建设的重点是

（一）进行全方位的职业道德教育
领导职务公务员职业道德建设的目标是要从整体上提高其道德素质，这就要求进行全方位的职业道德教育。
一是深化马克思主义理论素养，以马克思主义世界观、方法论作为正确道德观基础的教育。领导职务公务员的职业特点决定了他们的道德修养必须建立在坚定正确的政治立场和高度的政治鉴别力的基础上，这是领导职务公务员道德修养的前提。因此，领导职务公务员必须具有较高的马克思主义理论素质。正确的道德观念影响和支配着人们的一切思想和行动。只有树立正确的道德观念，言行中才会做出正确的取舍和决断。要在社会大变革的潮流中保持清醒的头脑和正确的方向，必须对领导职务公务员进行道德教育。用马克思主义的世界观和方法论来武装领导干部的头脑，引导他们树立正确的道德观念。使党的最终目标、神圣职责渗透到每位干部的道德意识中去逐步更新自己的道德意识，增强自己的道德观念，改善自己的道德行为，自觉遵守职业道德规范。
二是要加强革命传统道德教育。优秀的革命传统是我们的传家宝。在当今改革开放和建设社会主义市场经济的新形势下，继承好、发扬好这些传统对于领导职务公务员职业道德建设尤为重要。
三是要加强公仆意识教育。在正确认识职权与职责关系的基础上，加强公仆意识教育，培养射职业道德性质、任务及其重要性的认识，革除传统的“官本位”思想，使其牢记全心全意为人民服务的根本宗旨，做到一切以人民的利益为重。
（二）在工作岗位上锻炼提升
道德观念是一种十分复杂的精神现象，它要以正确的世界观、人生观、价值观作指导。这种指导又不能仅仅停留在思想认识层面上，正确道德观念的形成必须在实践中才能得到贯彻和升华。所以，最实际、最重要的还是从现在做起、从本职工作做起，长期磨炼，将知识和“心得”转化为能力和素质，将思想转化为一种稳定的品质和一贯的作风。领导职务公务员只有把道德修养的根基扎在群众与实践的沃土上，才能获得取之不尽、用之不竭的力量源泉。
各级部门要采取多种形式，组织领导职务公务员深入基层，深人群众，到改革开放和经济建设第一线去经受锻炼考验。要以科学的理论为指导，在改革开放和现代化建设的伟大实践中，迸一步提高政治素质，坚定理想信念，培养全心全意为人民服务的高尚品德和密切联系群众的优良作风。在从事市场经济的活动中自觉抵制形形色色的诱惑，树立廉洁奉公的良好形象。在艰苦、复杂和困难的环境中，培养自己百折不挠的坚强意志和无私奉献的精神。不断提高政治鉴别力和政治敏锐性，不断陶冶高尚的道德情操，实现远大的道德理想。
（三）发展包含自省、自警、自励的多层次自律
道德自律，是有效防止出现失误和犯错误的自我防护机制。少数领导干部之所以逐步走向犯罪道路，很重要的一个原因就是他们道德自律意识淡漠和道德自律能力差，导致其道德防线动摇和崩溃，并最终导致其领导行为的非道德化倾向。因此，提高道德自律能力是新时期领导职务公务员职业道德修养的有效途径。
正确道德观念的形成离不开自我反省。自省，就是要经常反省、检查自己的言行，通过自省找出自己的缺点和错误，并采取措施加以克服和改正。自警，就是经常自己警戒自己、自己给自己敲警钟。尤其在清正廉洁、克己奉公方面；自警是一种非常有效的方法。要以自己以往的失误、错误为鉴，避免犯类似的错误或过失。另一方面要自觉用典型案件警示自己，从中认真汲取教训，引以为戒。警惕各种错误思想观念的消极影响，及时防止和纠正一些苗头性、倾向性的问题，谨慎行事，防微杜渐，构筑起牢固的思想道德防线。自励，就是经常鼓励、激励和鞭策自己。一方面自己激励自己坚持正确的价值方向和价值取向；另一方面自己鞭策自己向更高的道德目标前进，达到更高、更理想的道德境界。胡锦涛总书记在中纪委六次全会上指出“要教育引导党员、干部特别是领导干部自觉地加强道德修养，常修为政之德、常恩贪欲之害、常怀律己之心。”这是在新的历史条件下对党员、干部改造主观世界提出的新要求，对于加强党员干部的道德修养具有很强的针对性和十分重要的指导意义。
（四）以工作制度和行为规范作为载体和抓手
加强领导职务公务员的职业道德建设，需要有一定的活动载体，借助一定的形式，不能仅仅停留在理论教育和自我实践层面，必须完善领导干部道德规范，以工作制度和行为规范作为载体和抓手才能使正确的道德观念得到强化。领导职务公务员职业道德建设在正确理论指导下，不断加强教育的同时，还要有严明的组织纪律，健全管理机制，完善领导干部的道德约束机制。职业道德建设的成果如果没有一套完善的制度作保证，就不可能得到长期的坚持。