员工道德经

⑴ D4：《道德经》里的三个原则

《道德经》里“道”的三个原则：

第一个原则：这个世界是不断变化着的，期间生灭变化永无停息，我们都只是变化中的短短的片断，不要执着于任何事。

这个原则告诉我们，世间一直在变化，根本没有永远的事。我们人世间的痛苦相当比例的内容都来自于我们试图想永远，一旦你想永远，痛苦就来了。比如说，一个孩子摘了一朵鲜花，他希望这个鲜花永远开放，永远这么鲜艳，我们成人看是：小朋友太好笑了，这怎么可能呢？摘下来，很快就会枯萎的。

大人明白的道理，当我们大人碰到同样事的时候往往就不明白了。比如女孩子走在街上，碰到一个帅哥，哎呀，长得像吴彦祖一样，太帅了，我一定要永远拥有他。这么一想，痛苦来了，为什么呢？你晚上睡不着觉了，朝思暮想，那么，你真的能拥有他吗？怎么可能永远拥有他呢？人生不过百年，自己都不能够永远，怎么能够永远拥有另外一个人呢？而且即使你真的嫁给他了，再过40年，再过50年，他就是一个老头，您你说他永远是一个男神吗？而且你真的就拥有他了吗？俩人一生气吵架离婚了？没什么是拥有的，所以别想永远怎么样，这世间所有的事都像流星一样，你顺应自然之道就可以了。所以道家的一个重要原则是顺应自然之道，顺应大自然的变化，这就是我们要理解的，否则您你执着了，你就会痛苦，会犯错误。

不要太执着，我们放下、从容一些，你找到这个事情的根本的意义所在，有可能会做得更好，成绩会更大，但是你一定要执着地想把住什么东西，往往会失去它。手里拿一捧沙子，我一定要永远拥有它，使劲握着它，沙子流出的却更多，你轻轻地捧一把在手里，可能会捧得更多呢。所以执着是人生的一大毛病，放下，这是人生重要的一课，我们学会以后人生会从容很多，这是“道”的第一个内涵。

“道”的第二个原则是什么？是我们与这个世界是一个整体，这叫“天人合一”。

我们与这个世界联系的非常紧密，我们从心里或者以行为向外发出的信息，会影响这个世界的进程，而且因为你们是一个整体，这个世界又会把它回馈给您，以各种倍数、以各种形式、以各个时间段来回馈给你，谁都逃不掉。你所发出的一切都会在外面酝酿，这世界最后会回馈给你，这个就是“道”的第二个原则。

我们跟这个世界是一个整体，给出什么，世界回馈给您你什么，而且倍数可能更多，这个我们一定要记住。

我曾经在一个圆桌吃饭，在吃饭的时候我就跟大家讲，我用这个圆桌做例子来说明这个原则，这一个圆桌坐了10个人，我不主动向我左边的人说话，我怎么能让他主动的还微笑着向我说话呢？各位想想怎么办？我主动微笑的向我右边的人说话，不断的用我的情绪去影响他。心理学研究显示，一个人仅仅通过两分钟，就能把情绪传递给另外一个人，结果两分钟以后我右边的人开心了，他开心了他就只跟我说话吗？他也转头跟他右边的人说话，结果又过了两分钟，他右边的人也开心了，然后一个一个，两分钟两分钟，仅仅过了二十分钟，我左边的人怎么样？开心了，开心以后怎么样呢？他只跟他左边的人说话吗？他跟他右边的人也说话，所以，他开始微笑着跟我说话，主动问我，告诉我一件好玩的事，这个事怎么怎么样。你看，我向右发出的一份微笑，转了一圈从我左边回馈给我了，人世间的事就是这样，你觉得你发出这一个善念，跟其他人没关系，你放心吧，传来传去跟其他人有关系了，传来传去又回到您你身上来了，这个世界就是如此的。

所以我们很多人会发现，在我们生活中仔细观察，这种奸诈的算计的人，总是朋友很少，大家总是远离他，而最后能做得好的人，全是厚道的，守诚信的，守规矩的，乐于助人的人，这是人世间的大规律，这就是我们人世间“道”的第二个原则。这个原则对我们的人生其实意义非常重大，我们很多人不了解这个，以为我随意发出的什么信息，没关系。您千万别认为没关系，您发出的善或者恶的信息都在累计，都在传递，最后您自己逃不过去，都会回到您身上来。所以这个是一个很重要的原则。在《道德经》里一直在讲这样的原则，就是你给出什么，然后世界回馈给你什么，你发出善念，放下自己，为大家做事，结果大家反而成就您，追随你。所以这是一个“道”的重要原则，也是我们人生最重要的法则，如果我们能够按照这个法则去做事，那你人生无往不利，会越来越丰盛的。

“道”的第三个原则总结起来四个字我们可以叫它“无我、利他”，“无我”什么意思呢？并不是真的没有自己了，而是尽量放下自己的欲念，放下自己的名利之心，《道德经》里用大量的篇幅来讲为什么做领导者一定要放下自己的欲望，一定要尽量放下，这是“无我”，“利他”，就是尽量利益众生，为大家做好事，作为一个公司的领导者，尽量首先要利员工，对员工好，让你管理的员工能够从物质和精神两方面幸福，任何一个组织的领导都要照顾好你管理的百姓，这是一个非常重要的原则，进而利众生，在管理好自己员工的前提下，再去“利”众生，这就是“利他”，“无我、利他”是一个很高的境界，这个“境界”，你真的向它靠近，你就在向“道”靠近。

我们该怎么幸福度过这一生呢？圣人讲的是这样的，只有我们不计回报，不计功利的发出善的信息，你周围的世界才能越来越美好，你才能幸福度过此生。那么这里边的核心是，“不计回报”的发出善的信息，为什么不计回报呢？因为“道”的第一个原则告诉我们，这些回报都不要在意它，凡所有相，皆是虚妄，我们都是变化中的片断，没有什么是可以真的存在，你真的能够带走的，放下这种回报之念，你去坦然的为大家做好事，发出善的信息，世界向您你回馈越来越多，越来越多，你越来越幸福，您你这样就能在从容、圆融中度过此生，这个是我们幸福的一个方法，这样可能您的人生会越来越丰盛，所以这是“道”的第三个原则，第三个原则里边最核心的大家记住是不计回报，一旦计较回报了，你心里就纠结了可能就有问题了，就不幸福了，不圆融无碍了，我们不计代价一直向外发出善的信息，你会发现周围人越来越美好，然后他们回馈给你的，我们说赠人玫瑰，手留余香，大家回馈都是余香的话，那你就幸福了，所以说这种状态我们要去追求，可能很难达到，真的完全不计回报，但是越向这个方向努力，您生活越幸福，您越接近“道”，这就是“道”的第三个原则。

这就是我们这个人世间的运行规则，如果说我们人世间整个是一个大游戏，它有什么设计的游戏规则的话，这个就是，甚至我觉得这都可以用数学计算方法统计出来，我们人世间，你每出发一个信息，它是一个事件，所有的事件相叠加，最后我们会得到一个什么结果？我觉得最后一定会验证“道”的原则的，这是我们人世间运行的秘密，各位如果能够掌握了，朝着这个方向去努力，你最后发现人生会越来越顺畅，越来越丰盛。

在我们的生活中，我们会发现很多人，这么坚持做，最后人生改变了，比如说日本的稻盛和夫，他27岁的时候他说创业的目的就是为了全体员工物质和精神两方面幸福去努力，所以他对员工非常好，在1973年第一次石油危机的时候，6个月下降了90%的订单，但是他要求所有员工可以正常上班，然后工资都照发，别的公司都辞退员工，他说所有员工正常上班没问题，然后工资照发，这么照顾员工，而员工也竭力回报他，拼命为公司做事，所以在这个危机中，稻盛和夫的公司的股价飙升成为全日本第一，为什么呢？就是别的公司此时萎靡不振，但是稻盛和夫的企业却斗志昂扬，这个是稻盛和夫度过经济危急的秘密，他说众志成城，建立阳光积极向上的企业文化非常关键，他为员工好，“无我、利他”，他说放下自己的私利，完全为员工去考虑，结果大家就更愿意加入他的企业来成就他，所以他的公司的股价飙升，成为全日本第一，超过索尼公司，为什么呢？就是老子《道德经》一直给我们讲的原理，也就是说你放下自己的利益，为大家做事，尤其是公司领导者，放下自己的私利，如果能为大家去做事，努力为大家着想，这个时候大家会来成就你，那么你的事业会越来越好，你的生活会越来越好，老子《道德经》里边一直在反复强调这个道理，就是说我们跟世界是一个整体，你发出善的信息，世界会向您你回馈令你人生更幸福，那么作为领导者，这个道理会看得更加明显，所以今天分享“道”的第三个原则“无我、利他”。

⑵ 《道德经》 第三章 感悟

[原文]：

      不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

[解读]：

      如果不去推崇有才能有德行的人，民风就会非常的淳朴，老百姓就不会产生纷争。如果不把那些稀有的东西认为是宝，百姓就不会起偷盗窃取之心。

      人有六根，叫“眼、耳、鼻、舌、身、意”，世间有六尘，叫“色、声、香、味、触、法”，六根对六尘。如果眼不外视、心不外想，耳不外听，老百姓的心就不会迷乱，这叫“使民心不乱”。

      圣人治理天下，就是少让人产生乖巧、奸诈、阴谋，以及那些所谓的计策，让心宽广，让大家把生活过得好一些，像我们今天提倡的小康生活，同时，不让人巧取豪夺，不生那些奸佞之计相互竞争，而使老百姓的身体得到安养。这样，才能使世间民风淳朴，少阴谋、少诡计，致使那些有才智的人也不敢妄为造事。如果用这种顺其自然的方法，就没有他不能治理的，这就叫“无为而治”。

[感悟]：

      在企业的管理中要想调动员工的工作积极性，关键在于公平。所谓的“不尚贤”，并非不重用贤者，而是要采用公平的激励机制，没有偏私，给员工提供一个平等的发展空间。“不尚贤”的本质就是公平，公平才能够“使民不争”。

      “为无为，则无不治。”老子认为，用无为的方式处理政务，那么天下就没有不能治理的。无为管理并不是不要制度，也不是无所作为，而是不轻易干涉，管理者对下属是“指导”，而非“指挥”。现代企业大多建立了严密的组织机构和管理制度，本意是要成为管理者有力的助手，但大多数情况下，企业越大，制度越多，管理效率越低，致使许多管理者陷入了日常事务管理不能自拔，“大企业病”多来源于此。最高明的管理者不是依据表面的信息手忙脚乱地采取行动，而是把握管理的一般原则，实现“无为而治”，也就是多指导，少指挥。

    “虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”在现代企业管理中可以理解成为“培养员工承担压力、面对挫折的能力”。管理者必须培养员工勇于独挡一面的工作精神和不屈不挠的人格，培训出强大而冷静，不卑不亢，不骄不馁，能够面对任何外界的变化而坚守自己的原则和底线的优秀人才。善于管理的企业高层往往心胸宽广、实事求是，一般人无法知道他想什么、要做什么，那些即使能猜出他想什么、需要什么的人也不敢轻举妄动。什么时候做、什么时候不做，完全按事物的规律来处理，就没有什么不能治理好的。

⑶ 《道德经》减少不必要的欲望，无为而无不为

【原文】

不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，

常使民无知无欲，

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【注释】

[1]尚：崇尚，尊崇。

[2]贵：动词，以之为贵，重视，珍贵。

[3]货：财物。

[4]见（xiàn）：动词，使之看见，显示，炫耀。

[5]可欲：能引发欲望的东西。

[6]无知：没有奸巧之心。

[7]无欲：没有非分之想。

这一章总体上是阐释天下之人往往为物欲所驱使，争名夺利，以致于天下大乱，这是有为之心带来的后果。

圣人针对这种情况教导为人君者如何实行无为而治，以校正那些弊病。

第一句话：不尚贤，使民不争；

古文今译：不标榜崇尚贤才异能，使民众不因此为了获利而争抢功名。

我的理解：名位足以引起人们的争逐好利之心。

俗话说：“尺有所长，寸有所短”，有的人天赋异禀，有的人学识渊博，有的人很善良，有的人心思细腻，有的人善于谋略，可谓是各有千秋。

如果标榜什么才是贤能，就相当于是肯定了一种人，否定了大多数人，其他人就不好吗？就不是贤能之人吗？

正如一个领导总是当着一个员工及旁人，极力夸赞另一个员工是如何的出类拔萃、智勇双全，这个员工就可能为了得到领导的赏识而起争心。

另外，对于贤能的标准，很难去下定义。

建立一个所谓的标准，也容易被人所利用，为了争得“贤能”的好名声及其背后的利益，不乏有投机取巧、不择手段的人。

这样一来，有时候大奸大恶的人，看起来却像个大好的贤人。知其表不知其利！

所以有道的人不推崇贤德，不标榜自己，使民众不会为了虚名去争夺。

第二句话：

不贵难得之货，使民不为盗。

古文今译：不以难得稀有之物视为珍宝，抬高其价值，使百姓不因此而做偷盗之事。

我的理解：财货实足以激起人的贪图心。

如果提高稀有之货的价值，那就会引起盗贼的贪心而去盗窃。如果上层之人不看重这些东西，不抬高市价，就不会有人去偷了。

打个比方，现在全世界范围内的文物拍卖价格非常高，由此引发了许盗墓者，偷盗文物者。

如果把价格降的跟普通商品一样，哪里还有这些盗窃案？

有一句话叫：“上有所好，下必甚焉”，意思是居上位的人有哪一种特别的爱好，在下面的人必定爱好得更厉害。

他们可能会为了它而起窃盗，去偷窃劫夺。

另外，现在很多所谓的难得之货，其实都是人们炒作或吹嘘出来的，对我们自己来说，本身并没有那么大的价值。

所以，有道的人不对特别珍贵难得的稀有之物极力追捧，而使民众不起贪图的心思。

第三句话：不见可欲，使民心不乱

古文今译：不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。

我的理解：激起人们贪欲的事物越多，人心就越乱，这是导致人与人之间混乱与冲突的主要原因，比如名位、财货等。正所谓上行下效，所以，有道的人不会轻易显耀什么，不显露自己特别喜好什么，从而使民心不被惑乱。

比如，公司领导不要动不动去呈现、去显耀可能引起人们私欲的东西，经这么一撩拨、一刺激，员工的心就乱了，就没法把心思全都放在做事上，又怎么让他们的工作卓有成效呢？

天下之乱都是因上层之人好名好利，让老百姓增长了那些欲望。

如果上层之人不去看重名利，则老百姓觉得那些名利并没有什么稀罕的，就会心安而没有那些欲望贪求了。

追名逐利之心太重，投机取巧，大多数时候不仅无法如愿反而徒增烦恼焦虑，而使自己的内心无法平静。

第四句话:“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”

古文今译:所以圣人治理政事，

会净化人民的心灵，满足其温饱，削弱其争名夺利之心，强健其筋骨体魄。

我的理解:去掉不必要的欲望，活的真诚简单健康。顺其自然，无为而治，让生命处于一种自由自在而又宁静充实的状态，这是最理想的。

这句话说的就是“行不言之教”，它是对上述三个例子的总结和概括。

“虚其心”，就是排除一切邪念，让百姓心中没有追逐财富、难得之货和可欲的念想，不是谦虚谨慎或心灵开阔的意思，这与老子的逻辑毫不相干。

“实其腹”，是说反对金钱至上不等于鼓吹贫困，像墨家一样让人打赤脚饿肚子，而是要保障百姓生活富足；

“实其腹”不是简单的吃饱肚子，而是象征生活富裕，说的是一种均富。

“弱其志，强其骨。”志，上士下心；士表示从一到十，是成事的意思；那么志就是心中想做的事。

但这里的“志”是贬义词，特指那些不该想的事。

《道德经》有个行文风格，但凡遇到有可能引起误解的概念，老子便会在下文加插入语，对概念予以补充说明。

于是，“弱其志，强其骨”就是说，既要让百姓没有非分之想，又要让百姓敢于担当。

“强其骨”不是简单指身体强壮，而是用其喻义，指勤劳勇敢，尽职尽责，不因为不妄想就撂挑子不干活。

可见老子的思维极其严谨，说话滴水不漏，这是因为老子的脑子里始终有个“全”字。

现在我们来看老子对“弱其志”的批注。

“常使民无知无欲，使夫“知不敢”弗为而已。”

知不敢，指那些不该做的事，“敢”作“该”解。

“知不敢”前冠以“夫”字，相当于我们今天的加引号。

老子解释说，“弱其志”的意思就是“常使民无知无欲”，而“无知无欲”的目的，就是让百姓不去做哪些不该做的事，没有奸巧之心。说得清清楚楚，毫不含糊。

至此，老子已将何为“行不言之教”阐述完毕，它就是：圣人的使命就是从事制度建设，以因治果，用制度铲除一切滋生邪念的土壤，使百姓不去想那些不该做的事，但不妄为不等于无为，制度建设同时还要鼓励勤劳勇敢，敢于担当，创造美好生活。

圣人若能如此“行不言之教”，“则无不治”。

为无为，则无不治。这一句是总结全段，圣人所教导人君的就是行不言之教，无为而治。

人君如果能体悟无为而治之理，那么天下没有治理不好的。

比如西周成康之治，周王深得无为而治的原则，以节俭示天下，不崇尚宝货，以至天下繁荣，太平，犯罪的人极少，刑罚闲置四十多年不用，这实在是全人类文明史上的楷模！

所以，老子推崇“无为而治”的方针，但“无为”并不是无所作为，而是不要刻意作为，不可故意推崇那些看似有才能的人，以身作则，一切最好顺其自然，按照规律办事。

⑷ 《道德经》告诉我们最好的管理是怎样的

《道德经》告诉我们最好的管理是怎样的

老子的《道德经》说管理的几个境界：“太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。”最好的管理就是，就是员工感觉不到领导的干预，各自做好自己的事，把自己岗位上的事情安排得妥妥当当。领导说最少的话，管最少的事，干预最少此猜的过程。简言之，就是尊重专业人才，充分发挥每个人的创造性和能动性。

老子《道德经》里谈到治国与管理的几个境界：“太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。”

说的是最差的管理境界是“侮之”——上司与下属互相看不上，明里暗里有很多牢骚怪话，在工作上相互不配合。

比这稍好一点的是“畏之”——下属害怕上司，规章制度严格，领导作风严厉，员工因为畏惧利益受损或是领导威严而变得唯唯诺诺。这样的企业文化，很难激发人的创造力和主观能动性。

更高明一些的是“亲而誉之”——双方关系不错，互相赞美而互感亲切。但老子认为这只是第二等的领导境界，因为领导艺术之一便是恩威并施，太过一团和气，有时难免会放松标准，放纵人的惰性。

《道德经》第二十七章：善结，无绳约而不可解。

意思是说：善于打结的人，用不着绳索也没有人解得开。老子此处是用打结比喻对下属的管理。意思是说，用“道”约束人，不用严格的管理制度和严厉的制裁手段，也没有人会违背。自我约束比他人约束更为有效。

《封神演义》中记录了一个“画地为牢”的传说故事：周文王以仁道治天下，百姓都知耻守责。只需在地上画一个圈，让犯法的人在圈子里坐牢，虽然没有墙壁和守卫，也无人逃跑;即使逃跑，周文王善于占卜，也很快就能把罪犯抓回来。这种让百姓自尊自爱、自觉守法的管理方法，正是老予弘扬的“道”。

真正的管理，要依赖被管理者的自动自发，如果需要频繁动用严厉的制裁手段，往往是失败的开始。秦始皇制订了严刑苛法，杀人如麻，天下却乱套了。汉高祖、唐太宗法律简明，却天下太平，百姓安乐。据史料记载，唐朝贞观年间，全国犯重罪被处死的，最少的一年只有9个人，可见犯罪率多么低。所以说，老子认为用道约束人，胜于制裁手段，确实是很有道理的。

在企业中，管理者和员工就像一对天生的“仇敌”，他们似乎处在矛盾的对立两面，永远无法调和。在工作中，大多人都抱怨过老板忽视自己的意见，用指挥、命令的方式来行使领导的权力，甚至经常无情地批评与训斥下属。而同样，老板对员工也经常感到不满意，他们认为员工不服从管理、不遵守制度、生产技能不够、懒惰、效率低下等。对于这种冤家似的矛盾，美国学者肯尼思·克洛克与琼·戈德史密斯曾在合著的《管理的终结》中分析指出，管理的终结不应是强迫式的管理，即利用权力和地位去控制他人愿望，而应是“自我管理”。

大名鼎鼎的西门子公司有个口号叫做“自己培养自己”。它是西门子发展自己文化或价值体系的最成功的办法，反映出了公司在员工管理上的深刻见解。和世界上所有的顶级公司一样，西门子公司把人员的全面职业培训和继续教育列入了公司战略发展规划，并认真地加以实施，只有专心工作，人人都有晋升的机会。但他们所做的并不止于此，他们把相当的注意力放在了激发员工的学习愿望、引导员工不断地进行自我激励、营造环境让员工承担责任、在创造性的工作中体会到成就感这些方面，以便员工能和公司共同成长。对西门子来说，先支持优秀的人才再支持“准成功”的创意更有价值。面对世界性的竞争，要求拥有成功的经营人才。这种理念的前提就是，经过挑选的员工绝大部分都是优秀的，他们必须干练、灵活和全身心投入工数旁作。他们必须有良好的学历，积极发展自我的潜力。而且，公司也正是因为有了这些优秀的`员工而获得业绩和其他利益的增长。

案例有效地说明了“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”这个道理。对于管理者而言，员工的自我约束力是最好的管理制度，是企业事半功倍的法宝。当薯扒橡然了，员工自我管理虽然是一种切实可行的积极的目标，但是真正做到却非常不容易;不仅需要领导者和管理者具备帮助、引导、培训的种种技巧，还需要极大的热情、耐心，以及正确的信仰。

最有效并持续不断的控制是触发个人内在的自我控制，而不是强制。许多企业在推行人本管理的过程中花费了大量的时间和精力，效果却不甚理想。为什么呢?就是没有紧紧抓住最为关键的那个部分——帮助和引导员工实现自我管理。因为，现代企业的员工有更强的自我意识，工作对他们来说不仅意味着“生存”，更重要的是，他们要在工作中实现自己的价值。一个公司管理者，假如没有认识到这一点，那就无法赢得他的下属员工，他的公司同样无法获得成功。

最高的领导境界是什么呢?老子认为是“不知有之”，就是员工感觉不到领导的干预，各自做好自己的事，把自己岗位上的事情安排得妥妥当当。领导说最少的话，管最少的事，干预最少的过程。简言之，就是尊重专业人才，充分发挥每个人的创造性和能动性。 ;