曾国藩道德经
❶ 《道德经》这本传世佳作和曾国藩有何联系
曾国藩是中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。
但是他却能成功逆袭，在之后的人生里，一路辉煌。后又当时在“屡败屡战”的形势下，仍然平定太平天国，为国家立下了巨大功劳。
可见，他传奇的一生，值得为后人所称赞，事实上，至今人们也在被他的魅力所折服。
追根溯源的话，就会发现他的人生智慧其实并不神秘，来源于《道德经》。《道德经》宛如一味使人清醒的药，使曾国藩明白了柔弱胜刚强的道理，使他去掉了傲气。在曾国藩人生最困难的时候，也是靠着读《道德经》才得以走出来。
中年以后他遭受身体疾病和父亲去世、同僚排挤、等痛苦，这时是《道德经》令他恍然大悟，渐渐地他开始转变自己的内心，思想境界也得以拔高。最为重要的是，是《道德经》令他立志，一个人只有明确志向才能有所成就。
可以说《道德经》是成就曾国藩后半生的光辉事业的契机，也是必要的精神条件。
❷ 感悟《道德经》（二十四章）
【原文】第二十四章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。
【译文】
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
【感悟】
本篇中所要表达的，我认为是一个人如何认识从本我到自我到超我的发展过程。这是西方心理学中精神分析中的理论，和《道德经》中的思想不谋尘唤蚂而合。
弗洛伊德说：“本我”代表欲望，完全存在于潜意识之中，受意识遏抑；“自我”负责处理现实世界的事情，处于大部分有意识的状态；“超我”是良知或内在的道德判断，处于部分有意识的状态。
本章开篇就说：“企者不立，跨者不行”，就是一个人“本我”的状态，是对自己缺乏正确的认识，不明白或者说不了解自己，只想站得高、跑得快，但实际上只会适得其反。
我们常说的一句话是：德不配位，必有灾殃。意思是一个人的德性配不上自己的地位，这个人必然会有灾难。这种人就是“企者”、“跨者”。
“本我”时期，就是自己看到的自我。小的时候几乎每个人都觉得自己与众不同，看到超人觉得自己也能成为超人，看到蜘蛛侠觉得自己也能变成蜘蛛侠，所以很多人都会表现出文中所列举的四种状态：自逞已见、自以为是、自我夸耀、自高自大。
那么 我们该如何看待自我呢？日本设计大师山本耀司曾说：“自己”这个东西往往是看不见的，你要撞上一些别的什么东西，反弹回来，才会了解“自己”。因此，了解自我真的不是一件容易的事，碰撞的越狠，才能更深地了解自我。
这种碰撞，就是文中所说的“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”
当经过碰撞，反馈回来的自我原来是这样的：自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。
当被撞的头破血流，甚至怀疑人生的时候，就到了第三种“超我”的状态，也就是文中所说的“道”的状态。有了良知和道德的内在判断，不再做智小而谋大，力小而任重的事情，才算是真正得道了。
曾国藩的一生很好地诠释了这个从自我到本我到超我的成长历程。
曾国藩自幼愚笨，数次科举不派埋中，终于当了官之后，自逞已见、自以为是、自我夸耀、自高自大这些毛病一个不少都犯过，后来遭遇挫折后，经过两年的仔细揣摩，他终于大彻大悟：觉得自己是最牛的，其实就是最傻的那一个。
从此，曾国藩就走到了求“道”的路上，修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。被称为“立德立言立功三不朽，为师为将为相一完人。”
没有完美无缺的人，重要的是我们该如何克服停留在链前“本我”的局限，去碰撞“自我”，最终走上“超我”，也就是寻求“道”的道路上。
❸ “敬胜怠义胜欲知其雄守其雌”是什么意思
在《道德经》中，"敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌"这句寓言表达了勤勉与谨慎、道德与欲望之间的平衡。这里的"敬"象征着对事物的敬畏与尊重，"怠"则指懈怠和轻忽；"义"代表正确的道德原则，"欲"则象征着个人的欲望。这句话教导我们，即使在显赫的位置上，也要保持谦逊，懂得在强大的实力中保持柔弱，如同溪涧般谦卑而持久，这样才能保有持久的德行，回归于简单和无极的状态。
这句名言源自曾国藩，他借以提醒自己和他人，不要过于傲慢，懂得示弱是一种智慧，能避免硬碰硬带来的挫败。高明的人懂得敬畏与谦虚，明白低调和包容的力量，这是成功和长久之道。
《道德经》作为老子的重要哲学著作，对中国乃至世界的文化、哲学、政治和宗教都产生了深远影响。作为万经之王，它展示了古代中国独特的世界观和人生观，对后世影响深远。老子作为道家学派的创始人，其朴素的辩证法和无为而治的思想，至今仍受到全球学术界的重视和研究。
❹ 庄敬日强,安肆日偷;慎终如一,则无败事是什么意思
”庄敬日强，安肆日偷“意思：主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬，就会一天比一天壮大自己，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为，就会一天比一天消亡自己。
”庄敬日强，安肆日偷“出自曾国藩的《曾国藩诫子书》。
”慎终如一，则无败事“意思：当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。原文是”慎终如始，则无败事“。
”慎终如一，则无败事“出自《道德经》第六十四章。
《道德经》第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文：
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层碧含的团慧山高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
(4)曾国藩道德经扩展阅读：
《道德经》简介
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《曾国藩诫子书》创作背景
同治十一年（1872年）二月初四日，这是一个令曾国藩悲痛的日子。15年前的今天曾国藩的父亲去世了，当天，他拜过父亲的牌位，让儿子纪泽扶他去花园散步。他对纪泽说：“我这辈子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出带兵打仗的人了。”
父子俩拉着家常，不知不觉走近一片竹林。忽然，一阵大风吹过，曾国藩连呼"脚麻"，便倒在儿子身上。扶进屋时，曾国藩已经不能说话了。他用手指指桌子：那是他早已写好的遗嘱。..... 诫子书其实是曾国藩的遗书，为曾家世世代代的家训。