道德经第六十七章

① 《道德经》第六十七章——天下皆谓我道大

一、原文

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

天下都说我的道大，似乎不像任何具体的东西。正是因为道大，所以不像。如果像，就早已归为具体事物了。我有三件最珍贵的宝物，值得永久保持。一个是“慈”，一个是“俭”，一个是“不敢为天下先”。有了慈母的情怀，才能真正的勇敢；节俭才能长久持续地发展；遇到利益不争先，懂得先人后己，才能成器、成长。现在的人舍弃慈母的情怀而炫耀勇武，舍弃节俭还奢求长久持续的发展，遇到利益争先恐后、一点都不退让，这是自寻死路！拥有慈母的情怀，自然是攻无不克，守无不固。如果天要拯救谁的话，一定是以慈母的情怀来守卫。

2、南怀瑾《老子他说》

“天下皆谓我道大”，他说，天下人都说我讲的“道”很大，包括了中国先民传统所讲的“道”，“似不肖”，好像不大对。“夫唯大”，就因为太大了，大到没有边际，摸不着，看不见，“故似不肖”，所以好像不大对。大家笑我们这个“道”不像一个东西，讲不出一个道理来，听了半天，不晓得说些什么。

“若肖，久矣其细也夫”，好在这个“道”什么都不像，如果这个“道”像一个东西一样，也就一点都不伟大了。假使这个“道”可以讲得出来，可以让人看得见，那老早就没有了，也就不是“道”了。

老子的“三宝”是什么？“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。“曰慈”，对人对事无不仁慈，而且要爱人，处处爱人，处处仁慈。“曰俭”老子说的俭，是指精神的消耗；言语、行为、时间都要节省，都要简化，话不要啰唆，要简单明了。“不敢为天下先”就应该为天下后，太后就没有份了，要恰为天下中，恰到好处。

“慈故能勇”，一个人真具备了仁慈、才能、大仁大勇，具有爱天下人的心，才有牺牲自我的勇气；“俭故能广”，因为能够简化，所以发挥起来更为广大。“不敢为天下先，故能成器长”，因为不想为天下先，凡事开始就有这样的想法，所以，他能够成为“器”，成为一切事一切人的领导。

“今舍慈且勇”现在一般人没有真正仁慈的精神，舍弃了慈，只晓得好勇去侵略统治别人。“舍俭且广”，自己的心理状态不但没道德，也没有简化，欲望更是越来越广越大。“舍后且先”，把个人的利益放在前面，“死矣！”只有一个“死”字，这个时代就完了，“死矣”是老子对他当时的时代所作的批判。

“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”唯有真正的慈悲，战争才不会打败仗，都是打胜仗的。仁慈是真教育，真爱护，对就是对，不对就是不对。所以能“以战则胜，以守则固”，不作战处于防御时期时，则是万众一心的坚固团结。“天将救之，以慈卫之”。一个人真到达了慈悲心充沛于内在时，上天便自然保佑你。

3、罗大伦《道德经说什么》

（1）如果有功德却不以为有多大，那么福德会不可思量

“天下皆谓我大，大而不肖。”天下之人都说悟道之人的功德很大，其实不是，道是隐形于背后的，它把形象隐藏起来，您没法模仿它，把它给复述出来。“夫唯不肖，故能大”的意思是，正因为它不显形，总是把自己放到背后，为大家做事，所以它的功德才大。“若肖，细久矣”，如果您总是觉得自己不得了，那么您的功德就会变小。

（2）得道之人有“三宝”：“慈”“俭”“不敢为天下先”

“我”的意思是悟道之人，“恒有三宝”的意思是悟道之人有三个宝贝，“恒”是一直有的意思。

“一曰慈”，慈是对众生的，是利他；“二曰俭”是让我们放下自己的欲望、清空欲望，是对自己的“无我”；“不敢为天下先”是对无我利他的总结，不敢把自己的利益放到天下人之前，要先考虑众生的利益。

“夫慈，故能勇”，一旦您心怀慈悲，为大家着想，做事就可以勇于向前，因为您代表了大家的利益。“俭，故能广”，因为您把自己的欲望放下了，先考虑别人的利益，大家才都愿意和您合作，把大门向您打开，您的生意机会才广。

“不敢为天下先，故能为成事长。”不敢把自己的利益放到公司员工利益的前边，所以推举您为做事的首领。

（3）别把人生的模式设定为争夺

“今舍其慈，且勇”，意思是您舍弃慈悲之心，不为大家做事，不关爱大家，凡事只为自己考虑。“且勇”，您还保持勇气满满的状态，这就糟糕了。“舍其俭，且广”，您舍弃了节俭，滋生了欲望，为了自己去争、去抢，您还想让自己的道路“广”，希望大家都向您敞开大门，这是很难的。“舍其后，且先”，您舍弃了谦让，一味地争先。把自己的利益放在了第一位。老子说，如果您以这种状态生活、工作，您就会“必死矣”。

三、我之体悟——嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深

这一章，老子具体总结了“道”该如何去用，最主要的就是掌握三件法宝:慈，俭，不敢为天下先。慈，我理解为“仁爱”；俭，我理解为“少私寡欲”；不敢为天下先，我理解为“不争”。

“慈”为何能“勇”呢？有一句话说:女子本弱，为母则刚。因为一个人有仁爱之心，才会有使命感和责任感，才能生发出战胜困难的勇气。同时因为这个人是有仁爱之心的，他无论做什么，大家也都会拥护他，协助他。所以才有“夫慈，以战则胜，以守则固。”

“俭”为何会“广”呢？庄子云“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”，就是说人若一味沉溺于感官享受，他的智慧一定很浅薄。只有从欲望中超脱出来，宁静思考的人，他的智慧才会广博，他才有可能理解自然，才有可能把握住人生。

“不敢为天下先”为何能“成器长”呢？“成器长”各家解释不太一样，有解释为成长的，有解释为领导的，我的理解也是类似于领导，是一种比较高的地位或者比较大的成就。我认为“不敢为天下先”其实就是前文说的“不争”，因为不争，“故天下莫能与之争”。

这三条，其实也是相辅相成的，一个人如果做不到“不争”，其实就很难做到“俭”，做不到“俭”也很难做到真正的“慈”。因为人有私欲，才会去争，而一旦陷入争抢，脑子里的欲望和想法又会越来越多，情绪也会跟着不稳定。一个人满脑子都想的是自己，想着会不会有人害我，他又怎么可能做到对别人仁爱呢？

② 《道德经》第 六十七章，原文，译文，自解

【原文】
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【译文】
  天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

【自解】
天下皆谓我道大，似不肖。
自解： 天下人都说道很大，没有什么东西与其相似的。

夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
自解： 正是因为大，所以才没有什么东西能与其相似，如果有东西像了，反倒显示出来道的小了。
上善若水，几于道

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
自解： 我有三件宝物，坚持保有，分别是慈，俭，不敢为天下先，敢为人后啊。
慈爱之心，目前的世界还比较容易接受，但也渐渐在降低。
目前的世界消费主义盛行，节俭的作风不好发扬啊。
慈，俭，这两样我非常认同，不敢为天下先我之前非常不认同，现在有点认同。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
自解： 仁慈对待他人，他人没有后顾之忧，就能勇敢。
节俭就能减少损耗，拥有更广阔的胸怀，否则铺张浪费，目光短浅。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
自解： 如今（老子当年的如今）抛去了慈爱，之注重勇猛。舍弃了节俭，只注重表面的广大。舍弃后面的，只注重前面的。

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
自解： 只有慈爱（对自己人慈爱，对敌人也慈爱），征战勇猛， 才能胜利，用来守卫边疆也能稳固，天要救谁，就用慈爱保卫谁。

③ 《道德经》注音版第六十七章原文及译文

【原文】

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【注音版】

天(tiān)下(xià)皆(jiē)谓(wèi)我(wǒ)道(dào)大(dà)，似(sì)不(bù)肖(xiào)。

夫(fū)唯(wéi)大(dà)，故(gù)似(sì)不(bù)肖(xiào)。

若(ruò)肖(xiāo)，久(jiǔ)矣(yǐ)其(qí)细(xì)也(yě)夫(fū)！

我(wǒ)有(yǒu)三(sān)宝(bǎo)，持(chí)而(ér)保(bǎo)之(zhī)。

一(yī)曰(yuē)慈(cí)，二(èr)曰(yuē)俭(jiǎn)，

三(sān)曰(yuē)不(bù)敢(gǎn)为(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)。

慈(cí)故(gù)能(néng)勇(yǒng)；俭(jiǎn)故(gù)能(néng)广(guǎng)；

不(bù)敢(gǎn)为(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)，

故(gù)能(néng)成(chéng)器(qì)长(cháng)。

今(jīn)舍(shè)慈(cí)且(qiě)勇(yǒng)；

舍(shè)俭(jiǎn)且(qiě)广(guǎng)；

舍(shè)后(hòu)且(qiě)先(xiān)；

死(sǐ)矣(yǐ)！夫(fū)慈(cí)以(yǐ)战(zhàn)则(zé)胜(shèng)，

以(yǐ)守(shǒu)则(zé)固(gù)。

天(tiān)将(jiàng)救(jiù)之(zhī)，以(yǐ)慈(cí)卫(wèi)之(zhī)。

【译文】

“天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖,若肖,久矣其细也夫。”

人人都说我德高望重，其实不然。如果真的是这样的话，就没有人会这样说了。

“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

我有三宝，我一直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。

“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”

慈爱，能够维护众生，产生勇气；节俭，能够蓄精积德，能推至广远；不出人头地就反而能得到爱戴，所以能成为众人的领袖。

“今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”

今天如果让我舍弃这三宝，则必死无疑。三宝中，以仁慈最重要。有了它，站则胜，守则固，天也将卫护他，并给他慈爱和温暖。

扩展阅读：《道德经》名言

1、昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。

【出处】《道德经》第三十九章。

【解释】自古以来，凡是得到道的都发生了变化：天得道而明亮，地得道而宁静，神得道而灵验，河谷得道而充盈，万物得道而生长，统治者得道而成为天下的首领。

2、天下万物生于有，有生于无。

【出处】《道德经》第四十章。

【解释】天下万物产生于能看得见的“有”，而“有”却产生于看不见的“无”。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。

3、大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

【出处】《道德经》第四十一章。

【解释】最方正的东西，反而没有棱角；大型的器物往往需要花很长时间才能制作完成；的声响，反而听来无声无息；最伟大的形象，往往形成于无形。大道隐藏在无名的事物之中。

4、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

【出处】《道德经》第四十二章。

【解释】道生一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。万物都有背阴向阳的特性，阴阳二气在互相激荡中形成新的和谐体。

5、天下之至柔，驰骋天下之至坚。

【出处】《道德经》第四十三章。

【解释】天下最柔弱的物质，能克制天下最坚硬的物质。