道德经三十九章

1. 《道德经》第三十九章，原文，译文，自解

【原文】
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【译文】
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

【自解】
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正（贞），其致之也。
自解： 从以往来看，称得上唯一，第一的有磨搭以下几种：天以其清明称得上唯一，地以其宁静称得上唯一，神如果能够显灵就称得上唯一第一，山谷峡谷（江海）以其善于积盈装满称得上唯一，万物以其能生长生生不息称得上唯一，侯王以自己的作为乃是天下正气（正奇的正）为唯一第一，如果是贞的话，就是“忠贞不二”这个词了。
其致之也 的断句和原文不太一样，加在这个段的后面，是因为，这些唯一，第一是因为做到了极致。

谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。
自解： 天如果不清了（阴天），就会就有闪电撕裂天空（天子不清明，就会天下分裂），地如果毁嫌不宁静了，就会荒废，一个地方老是地震，就会荒废。神如果不灵验，就没有人祭祀了。山谷（江海）如果不善下，不善于积盈装满，就会枯瞎余拿竭。万物不生长，不繁衍了就会灭亡。侯王如果都不守正道忠贞，那么就会失败。

故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
自解： 所以，高贵是因为低贱衬托出来的，高大建筑也要依赖下面的地基。
所以侯王，自称“孤”，“寡”，“不谷”，这难道不是以低贱为本吗？不是吗？
所以最高的荣誉美誉，就是没有荣誉，没有美誉。所以不想着像玉石一样珍贵，而樱落也像石头一样平凡。和不贵难得之货想呼应。

2. 全道，得一以生——读《道德经》第三十九章

原文：

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也。谓天无以清则恐裂，地无以宁则恐废，神无以灵则恐歇，谷无以盈则恐竭，万物无以生则恐灭，侯王无以正则恐蹶。故贵以贱为本，高一下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶？非乎？故致舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

译文：

天地万物都有生成的总源，那就是道，也可称为一。自古以来天得一才能清明，地得一才能宁静，神得一才能灵妙，谷得一才能充盈，万物得一才能化生，侯王得一才能使得天下安定。

这些都是从一得到的。否则，天不能清明就会崩裂，地不能宁静就会震溃，神不能灵妙便会消失，谷不能充盈便会枯竭，万物不能化生便会遭灭绝，侯王不能处理天下准则便会被颠覆。

所以贵乃是以贱为根本，高则是以下为基础。且看侯王的称孤道寡，不就是以卑微为出发点吗？明白这个道理的人，绝不会强要为玉让人称赞，也不会死心为石让人非议，因为偏执任何一方的荣辱不不会·都不合乎道，就好像取走马车的任一部分就不成为马车一样，道必须是完整的。

引语：

本章可称为“得一颂”。“一”者，道也，万物之生机也。天之清明，地之宁静，神之灵妙，谷之充实，万物之生长，侯王之正治，皆赖道而成功。极而言之，如果不从大道吸取生机，天不得清明，反会裂毁；地不得安宁，反会崩坏；神不得灵妙，反会止歇；谷不得充实，反会枯竭；万物不能生长，反会灭绝；侯王不得正治，反会失败。总之一句话：“万物得一以生”，万物离道而死。

此章内容可分为前后两截。前半截再讲自古以来的天地万物皆源于道，后半截主张宁贱毋贵，宁下毋高。

3. 《道德经》第三十九章——天地清宁

一、原文

昔之得一者：

天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；

侯王得一以为天下贞。

其致之一也。

天无以清将恐裂；

地无以宁将恐废；

神无以灵将恐歇；

谷无以盈将恐竭；

万物无以生将恐灭；

侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不榖。

此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

以前了解事物内部阴阳两种力量的统一的得道的，比如天得到阴阳统一，而成为清明的天；地得到阴阳统一而成为平静安宁的地；所谓的神也是得到阴阳统一而有神秘莫测的灵验；溪谷得到阴阳统一，水源充盈而生命旺盛。总之，万物皆是得到阴阳统一而生生不息。那么侯王呢？不也是因为得到了内部阴阳二者的相互作用相互统一而成其自身？所以侯王按照道去做才能使天下安定。

反之，没有这一阴一阳的道，那么天地万物就没办法清宁盈灵了，侯王也无法坚守正道了。因为不懂得高贵是以低贱为根本的，高位是以稳固的基础为根本的。懂这个道理的侯王要时刻把“孤、寡、不谷”挂在嘴边，时刻提醒自己，忘记了上述的历史教训，就会变成孤家寡人，就会吃不上饭饿死。所以说，屡次得到称誉也就没有称誉了。得道的人不愿像华美的玉，而愿效铺路的坚硬的石头。

2、南怀瑾《老子他说》

道家讲的是静，静在哪里？静在专一。“一”在哪里？一在零那里，那个零就是“一”；零又是空的，清净无为。

“天得一以清”，天气不一当然不清，天气往往是“东边日出西边雨，道是无情却有情”，就叫做阴阳怪气的天气。“地得一以宁”，像我们新时代的建筑，马路一天都不宁静，这里挖一个坑，那里掘一个洞，所以，都不宁静。

“神得一以灵”神是什么？就是人天生本来的，人只要能专一，就神灵了，灵敏就通了，叫做神通，神而通之。

“谷得一以盈”，山谷里头得什么“一”？山谷中一样东西都没有，空空洞洞。不过，真正的空空洞洞，就充满了一切的功能，有无比的价值。

“万物得一以生”，天地万物就是得道的功能，生生不息，做事业的帝王们，“得一”就统一天下，就天下太平。

“侯王得一以为天下贞，其致之”，在做人做事方面，必须达到了这个程度，“其致”，就是做到了、就成功了。下面正反两面的解说，只要念过就懂了。

3、白云先生《老子之道》

（1）

昔之得一者，这里的一，是指道。在《道德经》中，道和一有时候可以互称互用。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。物有万殊，道唯精唯一。得一者，受道之造化之物。得一，道生万物，德充万物，万物宗道从德，是谓得一。

（2）

天得一以清；地得一以宁。天地最开始是混沌一片没有分化的，后来清扬之气上升，沉浊之气下降，才有了天地。

神得一以灵。神为造化之能，灵为造化之枢，神得一，才有造化万物。

谷得一以盈。万物被源源不断地涌现出来。只有得到了道的本始设定，才能有可能从虚空里面源源不断地生出万物。

万物得一以生。万物生出来，为什么可以持存而有生命呢？因为万物得到了道的本始设定。

侯王得一以为天下贞。贞，最初的字形，上面是卜，下面是鼎。本意是指祭祀卜问，以通神灵。这里是指正的意思。侯王从至德，就可以正天下，教化天下。

（3）其致之一也。

上面说的天、地、神、谷、万物、尊道贵德之圣王，他们都是禀受道德之自然之教，才能施神化于万物。反之，如果天地万物不禀受道的这种设定，不奉从至德，又会怎么样呢？我们接着往下看。

（4）天无以清将恐裂；

如果天生沉浊之气，则有形质而继续分化成不同的事物，清扬之气不再浑然一体，那么，天紧接着恐怕就要裂开了。

（5）地无以宁将恐废；

如果地生清扬之气，则原本因为沉浊之重紧抱成一团的地，就会不再安宁，四下激扬奔突，飞散流失。紧接着，地也恐怕要崩废了。

（6）神无以灵将恐歇；

如果神无以灵，那么就徒有造化之能，而无法施以造化之为，那么神恐怕很快就要停歇了。天地间，造化不再，一切都会停止运转，一切生命戛然而止。

（7）谷无以盈将恐竭；

作为万物之源的川谷，失去了源源不断的造物原材料供给，就如同失去了源头的江河一样，恐怕很快就会枯竭。

（8）万物无以生将恐灭；

万物都不能继续再繁衍生息下去，那么恐怕它们很快就要灭绝了。

（9）侯王无以贵高将恐蹶。

蹶，跌倒、失败、遭遇挫折的意思。贵，指以德为贵。高，指以德为上。侯王不奉从至德，就无法统治天下，自然就会招至败亡。

（10）故贵以贱为本，高以下为基。

侯王之贵，在于其为政以道德为本。侯王之高，在于其为政以德为上，以人为下。

（11）是以侯王自谓孤、寡、不榖。

孤，无父也；寡，少也，独也；榖，本意是指百谷，也就是粮食的总称。引申为俸禄、养育、活命、善、美好等含义。不榖，先秦时期，侯王自谦之称。榖，百谷成熟之象。不榖，道者不物，君王不自生、不自成的意思。为什么要这么自称呢？因为侯王要以德配天。

（12）此其以贱为本耶，非乎？

侯王以自贱的称谓自称，这正是以贱为本啊，不是吗？万物以物为贵，以自生为贵，唯有道德以不自生为贵。侯王以道为尊，以德为贵，不自成而化育天下，以物观之，恰似以贱为本。

（13）故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

舆，指马车。本句所讲的是先秦的舆服制度。君王制礼，以舆、章、服、冠等的规格不同，来彰显君臣间的尊卑和等级秩序。

君臣各级，分别佩戴什么玉，也都有明确的规定。在儒家的礼制中，玉是用来彰德的。

乘舆之礼，用以章贵。佩玉之礼，用以彰德。在老子看来，以这样的文伪礼节自彰其贵、自彰其德的法式，是不合乎天德的，是在以文害质。

老子建议，废除以乘舆的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。废除以美玉自彰其德的礼节。珞珞如石，应该恢复自然之法式，以德为贵，而不是以礼彰贵，以器彰德。

三、我之体悟——生命这个能量体

这一章讲“一”，而“一”究竟是什么呢？韩鹏杰解释为“阴阳统一”，南怀瑾解释为“空”，即清净无为，白云先生解释为“道”。罗大伦解释为“执一”，“一”则是道的具体呈现，它里面有道的内涵。

单从这些论述，我还是不能具体知道“一”究竟是什么，但不论是什么，从后面的句子里可以知道它具有使天地清宁，神灵谷盈，万物生发的能力。它也许不是一个具体的物质，可能是一种能量。我暂且用一种能量来理解它，这股能量主宰着万物，顺者则昌，逆者则亡。

前两周的读书会上，一个书友说:所谓的生命其实就是一种能量的流动。当你爱一个人或者一个东西时，你就会持续的跟这个人或这个东西产生链接，产生能量交换。当不爱了，能量流动也就不在了。所以，爱的反面不是恨，而是冷漠，恨是因为爱而不得。

如果用能量来理解“一”，那生命确实可以解释为一种能量体。这个能量体，什么时候能量最大呢？当然是完全无损耗的时候。我们如果把自己想象成一个能量体，想一下什么状态下自己能量是最足的，一定是内心平静、身体放松的时候。我想这种状态应该就是老子所说的“清净无为”，这种状态也许就是所谓的“天人合一”吧。

那怎么获得这种状态呢？前面章节说过要做到“见素抱朴，少私寡欲”，做到“致虚极，守静笃”，做到“勿矜，勿伐，勿骄，勿强”。

不过欲望和情绪这种东西，也不是说控制就能控制住的，所谓的“破山中贼易，破心中贼难”，所以“道”说来简单，做起来却非常难，这也是为何得道的过程称为修行！