道德经六十六

1. 《道德经》第六十六章赏析

【原文】

江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人②欲上民，必以差闷言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【注释缓帆】

1.百谷王：百川狭谷所归附。好比是人心所向的王侯一样。

2.圣人：一本无此二字。这里指一心一意为人民的统治者。

3.重：累、不堪重负，经济负担政治负担重、压力大。

【译文】

江海所以能够成为百川河流所流向的地方，乃是由于它善于处在低下的地方（遵循了水往低处流的物理规律），所以能够成为百川之王。因此，圣人受到启发：要领导人民，必须用言辞对人民谦下以表示尊重，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面以表示重视。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到经济、心理负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争利益，所以天下没有人能和他相争。

【赏析】

1.天道与人道合一。天人合一的思想，从道德经就开始有了。《道德经》的文章就像诗歌一样生动形象，用江海处下，百川归海的形象来象征谦虚守下的重要性。把自然天道规律与人事社会的规律，合而为一，让人们在自然的形象中理解深刻的社会道理。

2.老子反复强调他的三宝之一，不敢为天下先，也包括了不敢为天下上。“是以圣人欲上民，必以言下扰庆雹之；欲先民，必以身后之。”圣人总把自己的利益放在人民的利益后面，儒家学派讲礼贤下士，道家学派更是礼民下民，因为他们“不尚贤，使民不争”，平等地对待每一个人民。当然，同时还要理解老子正言若反的表达艺术，他的下民和后民与上民和先民是矛盾对立的统一，上民和先民是为了组织人民、领导人民、保护人民，下民和后民是为了尊重人民、亲近人民，减轻人民的负担，真正地为人民服务，所以这两者要辩证的思考、辩证的理解。所以老子在第七章中说道：圣人后其身而身先，外其身而身存。北宋政治家范仲淹也说，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这些先与后的道理都要辩证的理解和运用，不能死板地认为老子就是不敢为天下先。

3.不争之争为争。“以其不争，故天下莫能与之争”这句话也要辩证地理解。第八章也说：夫唯不争，故无尤。第六十八章也说：是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 第八十一章又强调：圣人之道，为而不争。老子的不争是不争个人的名誉地位，“为而不争”：只问耕耘，不问收获。但对集体的、天下人的利益，他仍旧是要争的，而且要达到“天下莫能与之争”的顶峰，不争则已，一争第一。

2. 《道德经》第六十六章赏析

[原文]

江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

[译文]

江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

[注释]

1、百谷王：百川狭谷所归附。

2、圣人：一本无此二字。

3、重：累、不堪重负。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。

圣人非砍上人，非欲先人也，盖下之後之，其道不得不上且先耳。

是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

《道德经》

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

老子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

3. 《道德经》第六十六章，原文，译文，自解

【原文】
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之老竖；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【译文】
江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

【自解】
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
自解： 江海之所以，能芦含橘成为百谷之王，所有的河流都向它汇聚，那是因为它善于陪团处在地下的地方，所以才能成为百谷之王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
自解： 所以圣人，想要做人民的领导者，就要言辞谦下。想要带领人民，就要吧自己的利益放在后面。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
自解： 所以这样的圣人在上位，人民的负担不重。居于任命之前，而对任命没有害处。

是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
自解： 所以天下都乐于推举他而不感到厌烦。因为他从来不争夺什么，所以天下就没有人能与他相争的。
一个巴掌拍不响。

4. 老子《道德经》：第六十六章赏析以及其延伸阅读

赏析：

1. 核心思想：本章主要阐述了“谦下”与“不争”的哲学思想。老子通过江海与百川的关系，比喻圣人领导人民时应持有的态度。江海因善于处下，所以能成为百川之王，圣人亦应如此，以谦下的言辞领导人民，将自身利益置于人民之后。





2. 领导智慧：老子强调，圣人领导人民时，不应以高位自居，而应通过言辞表现出谦卑，将人民的利益放在首位。这样的领导方式，不仅不会让人民感到负担沉重或受害，反而能得到人民的衷心拥戴。





3. 不争之德：本章还体现了“不争”的哲学思想。老子认为，因为圣人不与人民相争，所以天下无人能与之争。这种“不争”并非消极避世，而是一种高超的处世智慧，通过让利于人、谦下待人，反而能赢得更多的支持和尊重。

延伸阅读：

1. 王弼《道德经注》：王弼对本章的注释与原文大意相符，他强调了江海因善下而为百谷王，圣人亦应如此，以谦下的态度领导人民，从而得到人民的拥戴。王弼的注释进一步巩固了老子“谦下”与“不争”的哲学思想。





2. 苏辙《老子解》：苏辙在解释本章时，同样强调了圣人应以下人、后人的态度领导人民。他特别指出，圣人并非刻意要凌驾于人民之上或先于人民，而是因为其谦下的态度，使得他不得不处于上位和前列。这种解释更加深入地揭示了“谦下”与“不争”的内在逻辑和必然结果。同时，苏辙也强调了圣人因不争而无人能与之争的高尚品德。

以上是对《道德经》第六十六章的赏析及其延伸阅读的简要总结。