道德经为下

1. 道德经中"善用人者为之下"怎么解释

"善用人者为之下"的意思：善于用人的人，对人表示谦下。

出处：春秋战国老子《道德经》

原文节选：

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与；善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

译文：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

(1)道德经为下扩展阅读：

"善用人者为之下"的诗文赏析：

道之所以为道者的特质，即“道法自然” 。即自因、自源、自源，“道法自然”，即道随其道、自源、自源而不受任何干扰，即不作为。在这里，“法律”一词具有法律的含义。君王要以大地的无私承载和谦卑为法，以天的无私藏身为法，以道的本性为法，使道与自然统一。

此处之法乃道之法，它可以使天、地、人三界有序，并遵循道的法律来治理。高定一认为，这句话表达了古人的系统论。宇宙万物是一个整体。人、天、地、自然构成一个层次分明、结构完整、相互联系、相互制约的系统。

2. 学为下,用为中,悟为上出自哪里

据了解，学为下，孝巧用为中，悟为上出自《论语》。孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不巧链键学,民斯为下矣。”
这句话有很多不同的版本，出处也有所不同唤中。《孙子兵法》也云:“求其上,得其中;求其中,得其下,求其下,必败.”宋末元初时期的诗词评论家严羽在其《沧浪诗话》也有类似语句。

3. 善为人者为之下的意思

善用人者，为之下。意思为善于用人的人，在众人面前常常表示谦下。
此句出自《道德经》六十八章：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”
译文：善于当统帅的人，看不出勇武的样子；善于打仗的人，看不出刚健的样子；善于战胜敌人的人，不与对方作无谓的应付；善于用人的人，在众人面前常常表示谦下。这就是无人能与之相争之德，这就是用人的能力，这就是能与“道”相配了，自古以来就是这个道理。
本章阐述老子的军事思想。老子指出要取得战争的胜利，必须克制自己，避免正面交锋；同时要以“不争之德”，使各方力量为我所用。

4. 道德经第六十一章 处下

[通行版原文]

大邦①者下流，天下之牝，天下之交也②。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取③。大邦不过欲兼畜人④，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

[译文]

大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。

[注释]

1、邦：一本作国。

2、天下之牝，天下之交也：一本作天下之交，天下之牝也。交，会集、会总。

3、或下而取：下，谦下；取，借为聚。

4、兼畜人：把人聚在一起加以养护。

【帛书版原文】

第二十四章 处下（61）

大邦者下流也①，天下之牝也，天下之郊也②。

牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下③。

大邦以下小邦，则取小邦④；小邦以下大邦，则取於大邦⑤。故或下以取，或下而取。

故大邦者，不过欲兼畜人⑥，小邦者，不过欲入事人⑦。

夫皆得其欲，则大者宜为下⑧。

①下：《说文》：“底也”。低也。  流：《说文》：“水行也”。

句义：以大邦喻有道之身国。自然界的能量总是从高的一端向低的一端传递，所以大邦者应效法自然，主动地承担责任，帮助弱小，并且谦虚居下。

②通行本作“天下之交，天下之牝”。  牝：雌性。

郊：《说文》：“距国百里为郊”。   牝与牡相对，虽处阴位、弱位，但可以为天下母；郊与都城相对，郊虽卑於野外，但田禾耕作而为供给天下之来源。大邦者当应效法於牝和郊的能生与能养之道，主动地处於慈柔、蓄养之位。

③靓：通“静”。乙本作“静”。参见第八章（45）注⑤。“为其靓也，故宜为下”通行本作“以静为下”。  牡：雄性。

句义：静为主，动为客。牝以静是反客为主之道，故能胜之。这是所以要守静处下的原因。

④取：《说文》：“捕取”。获得之义。

句义：有道之身国（大邦），若能处下行德，加上其自身强大的德能优势，那麽德能缺失不足的身国（小邦），则必然乐於从修依附。

⑤通行本缺“於”字。

句义：小邦本就五德不全不足而弱小，若不守德谦卑，或与大邦为敌，是为以卵击石，自然难以久长。相反，若能安守本分，求教学习於大邦，则可“取於大邦”，即从以道治身国者的强大淳厚德能场中，获得益处。

⑥兼：并也。参第二十一章注⑨。  畜：养育，积蓄；熏、呛。《西游记》：“那裏面秽气畜人。”

句义：道治身国者（大邦）莫过於欲以德治兼爱众生，教化养育众生，同归德道。

⑦事：《说文》：“职也”。《尔雅》：“事，勤也。”有事情、职业，侍奉、从事等义。如事君、事亲。

句义：小邦者（五德不全者）应知不足而尊道贵德，甘居下位，治人事天，也就同样进入了德治的状态中。

⑧宜：《说文》：“所安也”。令人心安的地方。另有适宜、适合、应当等义。

句义：所以大者（道治身国者）更应当处下谦虚，慈、爱、容、包、化、同。

【个人理解】

    老子的这一篇处下更加突出了以道治国的理念，这里面说到了大国与小国两个概念，不同的邦国大小都应当遵守道的规律，大国就应当处下行德，帮助弱小，这样才能得到小国的依附协助，而小国也应当保持谦卑处下的态度，这样才能从大国获取利益资源，二者各取所需，皆大欢喜，这个就是处下的好处。所以治国就应当保持这种处下的态度，无论是大国还是小国，都是如此。

      引申到我们的实际生活当中，你会发现老子说的就是一种必然的客观规律，我们对待家人、朋友、同事、领导、团队、企业各个层面维度其实都保持这种谦卑处下的态度，才能长久的保持自己的进度以及获得，正所谓：“谦受益满招损”，其实就是这个道理，做人修身齐家与治国平天下其实道理并无区别差异，这也就是老子强调的不出门知天下的意思，找到了规律在哪里都是一样，关键是你有没有参悟这个道理。