道德经第七十九
1. 道德经79章原文和译文
道德经79章原文和译文如下：
《道德经》第七十九章通行本原文：
和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
是以圣人执左契，而不责于人。
契：契约。责：责备，这里指索取欠债。
所以圣人拿着借条，但并不责备于人，并不以此要挟索取欠债。
有德司契，无德司彻。
司契：掌管合约。司彻：掌管税收的官职。
有“德”之人就像持有借据的圣人那样公允，无“德”之人就像掌管租税的官员那样刻薄。
天道无亲，常与善人。
无亲：没有偏爱。与：给予、帮助。善人：善良、有德的人。
天道对任何人都没有偏爱，它永远帮助善良的人。
心得总结：
本章老子是想告诫人们要以善待人，与前面的以德报怨类似。上天并没有亲疏贵贱之分，但会帮助有德的善人，这是因为“德”是与生俱来的禀赋，属于自然法则所带来的。万物皆有德，因此我们凡事应该以”德“行事，也就是行善。多行善事，莫问前程，那么上天终究会来眷顾和帮助你。
2. 《道德经》第七十九章赏析
[原文]
和大怨，必有余怨；报怨以德①，安可以为善？是以圣人执左契②，而不责③于人。有德司契，无德司彻④。天道无亲⑤，常与善人。
[译文]
和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
[注释]
1、报怨以德：许多学者都以为此句原在六十三章内，但据上下文意应在本章内。
2、契：契约。
3、责：索取所欠。
4、司彻：掌管税收的官职。
5、无亲：没有偏亲偏爱。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
和大怨，必有余怨，
不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。
安可以为善。是以圣人执左契，
左契防怨之所由生也。
而不责於人。有德司契，
有德之人念思其契，不令怨生而后责於人也。
无德司彻。
彻，司人之过也。
天道无亲，常与善人。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
和大怨，必有馀怨，安可以为善。
夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外虽和，而内未忘也。
是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。
契之有左右，所以为信而息争也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛於争夺之场，而不知性之未始少亡也。是以圣人以其性示人，使之除妄以复性。待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左，不待责之而官服也。然则虽有大怨恋，将涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。彻，通也。
天道无亲，常与善人。
天道无私，惟善人则与之。契之无私，亦犹是也，惟合者则得之矣。
《道德经》
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
3. 道德经第七十九章原文及译文
《道德经》第七十九章原文为：“和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”
译文是：“和解深重的怨恨关系，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，那如何能算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有德的人就像持有借据的人那样宽容不索取，没有德的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，不分亲疏，而常常帮助真正有德行的善人。”
这一章主要讨论了如何处理人与人之间的怨恨关系。老子认为，即使努力和解大的怨恨，也难免会有余怨留下。他提出，有道的圣人会采取一种宽容的态度，持有借据但不强迫别人偿还，这体现了圣人的有德之行。而无德的人则像税收官一样苛刻，这种态度不利于人际关系的和谐。
最后，老子强调了天道的公正性。天道并不偏爱任何人，但会常常帮助那些有德行的善人。这是一种自然规律，也是人们应该追求和效仿的道德准则。通过这一章，老子再次提醒人们要重视道德修养，以宽容和善良的态度去对待他人。
4. "天道无情,常与善人。"的后半句是什么，这句话出自哪里
"天道无情,常与善人。"是《道德经》第七十九章的最后一句。
原文：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
出自：《道德经》第七十九章。
解释：自然规律是客观公正的，没有亲疏之分，对任何人都不会偏爱，永远帮助有德的善人。
5. 79《道德经》第七十九章
【原文】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【译文】调和了大的矛盾，也必定会有遗留的怨恨，这怎么能是妥善的方法呢？所以圣人收执借据却不苛责别人偿还。有德的人就像执左契而不责于人的，无德的人就像掌管税收的人那样严苛残酷。天道没有偏私，规律给予善于此道的人。
【经解】
《道德经》第七十章中说：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。”为什么？就是因为道本身是平常的道理，而人们不相信平常是道，不愿做善良的普通人，所以离道越来越远，离幸福越来越远，这就是第七十九章的宗旨。
“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”
意思是：“调和了大的矛盾，也必定会有遗留的怨恨，这怎么能是妥善的方法呢？因此，不去与人结怨才是最好的，犹如拿着借债的契据存根，却并不向人索取偿还。有德的人就像掌握借据而不追讨的人，没有德的人就像掌管借据而时时追讨的人。自然的规律是没有偏爱的，所以把最平常的生活和待遇给了善良的人。
这里第一个要解释的是“左契”。古代借贷金钱、粮米等财物都用契券。它是用竹木制成的，中间刻横画，两边刻相同的文字，记财物的名称、数量等，劈为两片；左片就是左契，刻着负债人姓名，由债权人保存；右片叫右契，刻着债权人的姓名，由负债人保存。索物还物时，以两契相合为凭据。
第二个要解释的就是“和大怨，必有余怨”，是说结了梁子就像在墙上钉钉子一样，就是拔出来也会有伤痕，所以还是不积怨的好。
第三个要解释的，也许是《老子》中看似最矛盾的一句话：“天道无亲，常与善人”。大家的疑问是：既然天道无亲，又怎么常与善人”？其实这句话里的常，是平常的意思，全句意思是说：天道对于芸芸众生一视同仁，无偏私厚薄，所以把最平常的、甚至是忽略的生活和待遇给了善良的人。为什么善良的人反而得到平常的、甚至被忽略的待遇呢？这就是天道？ 叫‘恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到’。我曾经对恶人迟迟得不到报应感到迷惑不解。现在我终于明白，因为‘让恶人成为恶人，?就是天道对他们的惩罚。
人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。这便是老子的“天道无亲，常与善人”，因为平常就是福，平常心就是道! 天道表面无亲，实际上是最公正的!?