道德经全文岛

A. 马王堆版《道德经》全文

道经

1，道，不可言说的真理，不是恒常的真理。名称，可以命名，但不是永恒的名。无名，是天地的起源；有名，是万物的母体。所以常怀无欲之心，以观察其奥妙；常怀有欲之心，以观察其表象。两者同源异名，都是玄奥之物。玄之又玄，是万般奥妙之门。

2，天下人都知道美的美，就知道了丑；都知道善的善，就知道了不善。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，都是永恒的真理。因此圣人行无为之事，言不言之教，万物自然生长而不干涉其始，生长而不占有，作为而不倚仗，功成而不自居。正因为不居功，所以功不可去。

3，不崇尚贤能，使人民不争；不珍视难得之货，使人民不做盗；不引诱可欲之物，使人心不乱。圣人治理，使人民心无杂念，腹满丰足，意志柔和，身体强健。常使人民无知无欲，使知道者不敢妄为，于是万事得以治理。

4，道看似空虚，却能无尽运用。深邃无比，如同万物之宗。削去锋芒，解开心结，柔和光芒，融入尘埃。深邃而仿佛存在，我不知道它是谁的孩子，似乎是上古之神。

5，天地不仁，视万物为刍狗；圣人不仁，视百姓为刍狗。天地间，犹如风箱，虚而不屈，动而愈出。多闻会困穷，不如守中之道。

6，永恒的生命，被称为玄牝。玄牝之门，是天地的根本。绵绵不绝，用之不竭。

7，天长地久。天地之所以能长存久远，是因为它们不自生，所以能长生。因此圣人退后而身先，弃身而身存。这难道不是因为无私而能成就私吗？

8，最善的如同水。水善利万物而不争，居于众人所厌恶之处，接近于道。居于善地，心善渊，与人为善，言善信，政善治，事善能，行动善时。不争，所以没有遗憾。

9，保持满盈不如已满，锐利不如长久。金玉满堂，难以守护。富贵而骄，自招祸患。功成身退，是天下的法则。

10，把握而满盈，不如停止。锐利而长久，难以保持。金玉满堂，难以守护。富贵而骄，自招祸患。功成身退，是天下的法则。

11，车轮由三十辐组成，没有中央空洞就没有车的用处。陶土制成器皿，没有中央空洞就没有器皿的用处。开窗造室，没有中央空洞就没有室的用处。所以有物提供便利，无物发挥功能。

12，五色令人眼盲，五音令人耳聋，五味令人味失，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行险。因此圣人注重内在，不追求外在。

13，宠辱如同惊雷，重视大患如同自身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是宠辱若惊。何谓贵大患若身？我有大患，是因为我有身，没有身，我有何患？因此贵身，可寄天下；爱身，可托天下。

14，看不见的东西，称为微；听不见的东西，称为希；摸不到的东西，称为夷。这三者不可言说，故混为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。这就是无状之状，无物之象，是谓惚恍。

15，善于行道的人，微妙玄通，难以识辨。正因为难以识辨，所以勉强描述：谨慎兮，如同冬季过河；犹兮，如同恐惧四邻；庄严兮，如同宾客；涣散兮，如同冰释；敦厚兮，如同朴素；旷达兮，如同山谷；混沌兮，如同浑浊。谁能使浑浊停止，静下来慢慢清晰？谁能使安逸持续，动起来慢慢生长？坚守此道的人，不追求盈满。正因为不追求盈满，所以能蔽而新成。

16，致虚极，守静笃。万物并行，我以观复。万物繁杂，各自归于根本。归根就是静，静就是复命。复命就是常，知道常就是明。不懂常，随意妄为，凶险。懂常，包容万物，公允，成为王者，符合天道，长久，终身不殆。

17，最高境界，人们不知其存在；其次，人们亲近并赞誉；其次，人们畏惧；其次，人们轻视。信不足，有人不信。悠然自得，言辞谨慎。功成事遂，百姓认为“自然”。

18，大道废弃，出现仁义；智慧出现，出现虚假；六亲不和，出现孝慈；国家混乱，出现忠臣。

19，摒弃智慧和知识，人民获益百倍；摒弃仁义，人民恢复孝慈；摒弃技巧和贪欲，盗贼无存。这些只是表面文章，还需回归朴素，减少欲望，放弃知识，无忧无虑。

20，应允与否认，相差几何？美与恶，相差如何？人们所畏惧的，不应不畏惧。荒谬，尚未开始。众人欢腾，如同

B. 老子道德经全文及译文

1、原文

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始，有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

2、译文

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；

而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

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作品赏析

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。