51章道德经

❶ 道德经：第51章到第60章

第五十一章

道生之，德畜（蓄xù）之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。

塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

见（现xiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。

大道甚夷，而人好径（jìng）。朝（cháo）甚除，田甚芜（wú），仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuò）。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），攫（jué）鸟猛兽不搏，骨弱筋柔而握固；未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而脧（zuī）作，精之至也；终日号(háo)而不嗄（shà），和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

知者不言，言者不知。

塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正（定dìng）。正（zhènɡ）复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。

第五十九章

治人事天，莫若啬（sè）。

夫唯啬，是谓早服；早服谓之重（zhònɡ）积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。

第六十章

治大国，若烹（pēnɡ）小鲜。

以道莅（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

❷ 《道德经》51-60章经典自译

第五十一章 尊道贵德

道生成万物，德养育万物，万物都有独特的形态，顺应时势而成长。因此，万物没有不尊敬道、重视德的。道之所以受尊敬，德之所以受重视，就在于道德从不对万物进行干涉，而是顺其自然。所以，道生成了万物，德养育了万物，使万物生长发育，使万物成熟结果，使万物得到抚养和保护。生养了万物却不据为已有，不居功自傲，不做万物的主宰。这才是最伟大的德。

第五十二章 天下有始

天下万物都有本始，这个始是天地万物的根源。既然知道了万物的根本，也就认识了万物；认识了万物，再谨守万物的根本，那么终身也不会发生危险了。堵塞嗜欲的孔，关闭欲念的心门，就可以终身没有劳烦扰心的事。打开嗜欲的孔，就会增添纷杂的事，使你终身不可救治。能从细微处察见事理的叫作“明”，能够守住柔弱的叫作“强”。运用外在的智慧的光’返照内在的“明”。不会给自己带来灾祸，殃及其身，这就是我们所说的延绵不绝的常“道”。

第五十三章 行于大道

假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！

第五十四章 善抱大道

善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。

第五十五章 物壮则老

含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。

第五十六章 知者不言

真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。堵塞嗜欲的孔，关闭欲念的心门；永远也不显露锋芒，解除俗事的纷扰，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是玄妙齐同的境界。达到“玄同”境界的人就不分亲，不分疏；不分利，不分害；不分贵，不分贱。所以为天下人所尊重。

第五十七章 以正治国

用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。

第五十八章 福祸相依

政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就暗藏其中。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为邪恶。人们的迷惑，由来已经很久了！因此，有道的人处事方正而不显得生硬，虽有棱角也不会伤人，直率而不放肆，明亮却不耀眼。

第五十九章 长生久视

治理百姓、养护身心，都不如吝惜精力更重要。爱惜精力，万事才能早做准备。早做准备，就是厚积其德。厚积其德就没有什么不能攻克，没有什么不能攻克就无法估计他的力量。无法估计力量，就可以治理好国家。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长治久安。这就是根深柢固，长生久视的道理。

第六十章 治国烹鲜

治理大国好象煎小鱼。运用“道”的原则去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。不仅鬼怪起不了作用，神祗也不伤害人。不仅神祗不伤害人，圣人也不伤害人。这样，鬼神和有道的人都不伤害人，所以人们就能彼此相安无事了。

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❸ 为什么汉族统治者建立的封建王朝一般以左为大，以右为小，所以右拾遗比左拾遗的权力小一些

《道德经·31章》有言：“君子居贵左，而用兵则贵右。”“吉事尚左，凶事尚右。，”所以，“偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。”

而老子认为“兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”而《道德经·51章》又说：“万物莫不尊道而贵德。”既然尊道，那么当然对于有道者不处的“用兵之右”，就不能尊为上了。

我想，大概这是经典的论尊左的最早的言论了

❹ 道德经怎样读

道德经要是“读”的话很简单，反复诵读、根据名家的解释来看，读一句看一下解释；但是道德经的内容不是仅仅靠读和看别人的解释就能理解的，经书中好多篇幅都是天、地、人、万物的认识及其相关规律等等，很多东西都是虚无看不到的，也可以说是用普通方法了解不到的，同时还要通过修道、练功等等来实际印证，由读经转化到实践经文内容，这才是最好的“读

❺ 读透《道德经》第51章：以德服人

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

道生成万物，德养育万物，万物形成各种各样的形态，自然环境使万物成长。所以，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，是因为道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长，使万物成熟，抚育万物，使其受到保护。生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃功绩，引导万物而不做主宰，这就是奥妙深远的德啊。

天下万物都是道生长出来的，所以称“道生之”，万物都要靠内在的德来畜养，所以万物都尊道而贵德。万物尊道贵德，但又不主宰和安排，老子认为这才是无为而自然的状态。

我们现在所强调的德，一般是指个人的品德和德行，德是相比于能力的一种更高的形态，它具有强大的号召力和凝聚力。

因此，有“以德服人”的说法，但被我们当成了一句玩笑话，用来调侃，它被咱们玩坏了。

孔子说，有才无德，小人也；有德无才，君子也；然德才皆具者，圣人也。

这又回到了第49章关于圣人话题。

❻ 《道德经》第51章解读

原文

道生之。德畜之。物形之。势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

❤️解读：

本章讲玄德自然。

有物混成，先天地生，其名曰道。道，乃先天一炁也。炁曰光。道尽光也。光曰神 。神生性。天命之谓性。故曰道生之。

      光生元气。元气分剖天地。天地之气相合，其名曰机。气得机，而有升降出入化。气机曰德。故曰德畜之。

      德成器。器为壳/皮；性在内，为仁。负阴抱阳，冲气以为和。器性相和，曰种。种曰精。精有形质曰物。故曰物形之。

      因缘际会，随业受报，物种的种性、基因各自不同，注定成为形态迥异的个体。故曰势成之。

        神是性根；气为命蒂；精曰物种。神与气，乃道与德也。道德为性根命蒂，先天父母。是以万物莫不尊道而贵德。换言之，性命最尊贵，故而道德最尊贵。

        从生到死，无论是人与动物的生长壮老已，还是植物的生长化收藏，在自然法则作用下，各有宿命，故曰莫之命而常自然。

        万物向阳而生，得神以全性；得气以续命；得精以盈形；得水而柔弱。食其时，百骸理；动其机，万化安。在丛林法则的制约下，物竞天则，适者生存，弱肉强食；相生相杀，又自生自灭。故曰长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。

      元散神去则命终。命终归死，自性不灭，随念受报、随业所趣，死而再生。若能抱元守一，性神合道，则死而不亡矣。

      万物在物质世界里生长，自诞生之初，先天一炁独立成性，在生命体内自行孕育而成一片小天地，其运化也同样遵循自然法则。万物各尽其性，各了其命，其生命过程又自行作主。所以，道德于万物、生而不有，为而不恃，长而不宰。

      道存在于太虚，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。有生于无，有无相生；存无守有，有生万物；万物生于有，复归于无。道奇难生，生之谓玄。玄之又玄，故曰玄德。