道德经删

Ⅰ 【国学文化】《道德经》：你的人生，要懂得及时归零！

归零，是真正的大智慧。归零，不仅是一种境界，还是一种获得智慧的方法。归零可以达道，达道以后还须归零。

归零思想起源于道家思想，老子是道家学派的创始人，用五千字的《道德经》成就了中国古代哲学的高峰。

在此时，我们不妨读一读《道德经》，用老子的大智慧，感悟人生归零的真谛。

1

归零：心归于道，潇洒从容

零是结束，万物之终结归为零；零又是新的开端，一张白纸，好画最新最美的图画。

老子《道德经》里说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又说：“有无相生。”

意思： “无”中可以生“有”，“有”也免不了终结于“无”。

老子认为，无是世界的本源，一切都源于无，最后又归于无。无中生有、有生于无，就是这个意思。它不是零中生出一来，而是零归于零。

因为，一切都是从不存在到存在，然后再到不存在的。如果不存在是零，那么世界就是从零到零，哲学也是从零到零，万物都是从零到零。

所以，道就是“零”，道生万物，万物最后又复归于道，归零就是归于“道”。

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人生应当及时“归零”，所有的成败相对于前一秒都是一种过去，过去能支撑未来，却代替不了明天。

成功时，把自己适时“归零”，可以戒骄戒躁，不让成功和荣誉等成为阻碍前进的包袱。

失败时，固然会失去很多，但能够在失去时勇于“归零”，才能重新面对自己，从头开始，积极奋斗。

人生，难免会有成功与失败、顺境与逆境。无论何种境况，能适时把自己“归零”，总是让人海阔天空、心胸豁达。

归 零于道，心胸豁达，更能潇洒从容地应对一切。

2

归零：大道至简，让心归零

归零的智慧，就是减法，就是删除法，把一切多余累赘，全部删掉。

世事可能芜杂，但是人心应该归零，就像青天白日，简单纯粹；有时也应该“心如枯井，波澜不生”。

老子《道德经》里说：“见素抱朴，少私寡欲。”

意思： “素”是没有漂染的丝线，“朴”是没有经过加工的木材，就是要保持一个朴素的思想境界，本色自然，简简单单地活着就行了。

心简单了，世界也就简单了；只有让心归零，才能笑对人生。

简单，是生活的一种态度，是人生的一种境界。它让净化我们的心灵，让我们的思想变得健康，抚慰日益疲惫的精神和肉体。

简单，不是空白。它是经历千锤百炼“复杂”后的状态，汇集了人生百味的丰富与情感。

尝尽人间百味，还是清淡最美；看过人生繁华，还是平淡最真。简单，是看透人生的智慧结晶。

大道至简，让心归零，一切安好。

3

归零：有舍有得，战胜自己

归零是从头开始，从零开始，不破不立，不舍不得，旧的不去，新的不来。

蛇类每年都要蜕皮才能成长，蟹只有脱去原有的外壳，才能换来更坚固的保障。旧的思想如果不舍弃，新的思想就不会诞生。

著名作家刘震云说：“归零心态就是把自己心灵里的一切清空，把已经拥有的一切剥除，一切归于零的心态。”

人生也像时钟一样，到了子夜就要“从零开始”，只有归零，才会有新的周期与辉煌。

适时把自己“归零”，才能不断学习、重新开始，永葆青春。

人生最大的敌人莫过于自己。一个人是否成功，大抵决定于能否在不断“归零”的过程中战胜自己。

比如，有些人取得了成绩或荣誉，却没有“归零”心态，就会不思进取，总躺在成绩和荣誉上“睡大觉”，也就无法再次取得成功。

鱼与熊掌不可兼得，放弃也是一种选择，人生就是一个不断放弃，又不断得到的过程。

杯子倒空了，才能装水。攥紧巴掌，手里什么都没有；张开双手，就会拥有整个世界！

适时归零，有舍有得，战胜自己。

4

归零：回归本心，包容万物

老子《道德经》里说：“道者，反之动也。”

意思： “反”是反复、返回的意思。道就是宇宙向其自身回归的运动规律。

万事万物从哪里开始，也将会在哪里结束；在哪里结束，也将会在哪里进行新的开始。

万事万物，都是一个螺旋式的上升，不断的回归，又不断的更新，每一次突破都源于当初的归零，像冬天把万物生机收藏，将自己归于原点，酝酿着春天的鸟语花香、青草绿树。

让心归零，就是向我们的本心回归，也就是那美好而纯粹的初心，在纷扰变化的世界中，初心最真实、最珍贵。

让心归零，就是不忘初心，永不言弃。不为世俗所羁绊，不为名利所诱惑，不被虚无缥缈所牵制。

面对纷繁杂乱的世事，常怀“归零”的心，不被外部世界所扰，才能坚守心中的那份宁静，才能更好地接纳新的挑战，包容世间万物。

“归零”，人生之树才会常绿：“零点”就是起点，不断“归零”，不断开始；不断“归零”，不断出发、从头再来！

5

《道德经》：体悟智慧，人生更从容

《道德经》，是历代中国人的文化自信。

2000多年来，它是中华文化思想中的一座主峰。看其他书是踏上进步的阶梯，读《道德经》则是直接登上高山之巅，仰可观宇宙之变化，俯可察世事之浮沉。

帝王把《道德经》看作是治国理政的法宝；兵家把《道德经》看作的克敌制胜兵法；养生家把《道德经》看作的长生久视的圣经；道家把《道德经》尊为得道成仙的祖训。

总之，它是一部值得你去反复阅读反复体验的文化典籍。虽然它并不能为你提供成功的要义，但是它可以为你提供全新的启迪。

但是古文理解起来晦涩难懂，非专业人士又很难系统地解读它的全部含义，从而来指导自己的生活。

Ⅱ 《道德经》“同于失者，失亦乐得之”该如何理解其中的深意

意思是：同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。这就是说，你得到了应该得到的东西，也一定会失去应该失去的东西。乐于得必乐于失，有失才能有得。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。“道”是先天一。

网络-道德经

Ⅲ 删繁就简，把《道德经》读薄

道德经 是老子留下的传世之作，包含了老子对于事物发展规律的总结（就是大家常说的智慧、“道”）我读过《道德经》再去看很多畅销类书籍，经常会发现这个是《道德经》里哪一章哪一句的观点，那个是《道德经》里这一章这一句的观点。更可以说，很多活跃在抖音、微博、微信公众号的人生经验分享，就弯举是在翻译《道德经》原文。可见《道德经》字字珠玑，寥寥数语包罗万象，读一本《道德经》相当于读好几本书。虽然《道德经》全文只有 5162 个字，但包含了大量对道属性的描述，还有很多重复的思想观点，如果去掉这些内容，《道德经》更加简练，这就是我写这篇文章的原因。

司马迁在《史记》中记录，老子骑青牛来到函谷关，关令尹喜对他说“子将隐矣，强为我著书”，这个“强”字可以引发无数遐想。“强”在这里可以翻译为竭尽全力、勉强、强迫这三种意思，但无论哪一种意思，我们都可以想象，老子是在一种半自由半强制的状态下写成了《道德经》。以老子的智慧，在这种状态下无法强行破关而出，又不十分愿意将自己的智慧传授给尹喜，那么就打个折扣，留下似是而非，翻来覆去，云山雾绕，晦涩难懂的只言片语，让尹喜好好招待自己，再伺机脱身。因此，我们看到的《道德经》中经常对道的无形、无所不在进行描述，很多观点一而再再而三的重复，这其实是老子的手段。同时，由于历史原因，《道德经》在流传过程中难免被篡改、遗漏，现在就有什么 楚辞本 、 韩非本 ，将来随着考古的发现，指不定又出现什么版本，我们有时无法从这些被更改过的文本中猜测老子的本意。因此，读《道德经》不能专注于某一个字某一个词的意思，应该纵览全文推测老子留下的智慧。

提起《周易》，很多人想到的是算卦相面，其实《周易》是伏羲那个的时代人对出生到死亡的自然规律总结。《道德经》是老子对《周易》的延伸与发展，因此在《道德经》中能看到很多《周易》的思想。读完《道德经》，会很有看《周易》的欲望。

《道德经》的成书原因导致了此书大量内容重复。如“万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也”与“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”；“恒使民无知、无欲也”与“民之难治，以其智多”；“治大国如烹小鲜”与“是以圣人处无为之事，行不言之教”都有异曲同工之妙。中国海洋大学的丁玉柱老师将其归类为“柔道”、“泰道”、“否道”、“兵道”，我十分认同。但在本文，我将《道德经》删繁就简，摘抄了 40 句话，归纳为如何为人、多行“无为”之事、不行“有为”之事三个方面。
*p.s.: *翻译比较随性，勿喷。

掩盖你的光辉，与大众一起。
*p.s.: *看《天才在左疯子在右》的启示，其实有些人未必是疯子，或许他太过聪明了，与这个世界格格不入，怎么办？他是精神病，快把他抓起桥腊来！！

人说的话多，往往会使自埋消碧己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
*p.s.: *意同《菜根谭》，咬得菜根，百事可做。

懂得道的人啊，不会自满。

我与众人不同，是因为我注意效法道。
*p.s.: *不要那么在意自己不合群，你本是对的，只是对的人太少就被当作不合群了。

学会弯曲就能保全自己，屈枉便会直伸，有凹陷才能充满水，破旧的一定会被新的取代，少取便会多得，贪多便会迷惑。
*p.s.: *人的一生，福祸相依，要能曲能直，适可而止。

知道道的刚劲、强大，却安守道的柔静、谦卑，心甘情愿像溪涧那样处于最低处容纳包容。
*p.s.: *物极必反，切勿极端，不可“知”强于“守”，也不可“守”强于“知”，而是两者相互平衡协调，回归原始“无”的状态，像婴儿那样柔弱却有着顽强的生长力量。

圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施

圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。

聪明的人不会夸夸其谈，傻子才到处说长论短。

看淡那些亲疏远近、利害关系、权重贵贱的世，天下人就会视你为得“道”之人。

治理国家要清静无为，遇到紧急情况才用诡谋手段。

我有三件法宝，一直坚持保持他们：第一件叫做仁慈；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。

和解深仇大恨，必然有残留的怨恨。
*p.s.: *瓷器碎了，再好的修补技术都会留下裂纹。

“无为”是指顺应事物发展规律行事，不干扰它正常的发展，正所谓“无为而无不为”。

身在局中，如果你没有什么诉求所愿，在旁边看着就好，仔细观察事物发展规律；如果你有诉求所愿，一定要及时找到所能达到的极限，到这里就要放手。

这世道啊，没什么存在、困难、长、高、音、前的，只不过是两个在一起对比，有了消逝、容易、短、低、声、后显现出来的。
*p.s.: *所以，没有什么对与错，只不过是判断的标准不同，错即是对，对即是错。

所以说啊，圣人用无为的观点对待事情，不说教就能教化世人：听任万物自然生长而不强加干预，培育万物也不据为己有，顺应自然而为也不炫耀自己的能力，功成身退不居功自傲。

所以说啊，圣人治国理政的思路是：让百姓别想太多，能吃饱，别有太多争强好胜之心，强筋健骨，没什么想法，又没有没什么欲望，那些有智慧的人也不敢带着这样的人去搞事情。
*p.s.: *虽然什么都没做，但国家已经安定，这就是“无为”。

所以所啊，圣人能吃饱就行而不追求视觉、味觉、触觉带来的快感，所以抛弃物质的诱惑而保持安定知足。
*p.s.: *清心寡欲，做不到啊。

能够认识世间万物周而复始规律的人是能够包容、公正、周全的、是能够契合天地大道的，是能够长久存在，终身不会遭到危险的。
*p.s.: *老子提倡我们在静中观察事物周而复始、从自然中来又回归自然的规律，并顺应自然“无为”。

不失去自己依靠的“道”才能长久，身体腐烂了而“道”依旧存在，才是长寿。

最完美的事物总是那么不完美，但是它的作用是最适合的。

幸福就依偎在祸患的身边，灾祸就潜伏在幸福的里面。谁能知道到底是灾祸还是幸福呢？

处理困难的问题要从最容易的地方入手，实现远大的目标要从细微的地方入手。

在事情尚未发生之前就要进行处理；在祸乱没有产生以前就早做准备。

做事始终像刚开始时那样慎重，就没有办不成的事。
*p.s.: *一般的，事情总是在快成功的时候失败。

不要逼迫百姓搞的他们不得安生，不要阻挡百姓谋生的道路搞的他们活不下去。
*p.s.: *水能载舟，亦能覆舟。

那些代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。
*p.s.: *不要越俎代庖干自己不该干的事。

大自然的规律，是把富余的补给缺少的。

“有为”指强行干扰事物的发展规律（修仙小说常见逆天行为~~~）。

贪得无厌到守着它直至充满溢出，不如适时停止；逢蒙毕露，难以保持长久。金玉满堂，藏不住的；如果富贵到还骄横，就是给自己留下祸根。
*p.s.: *及时收手，功成身退。

得宠与受辱都是祸患，得宠了兴奋，失去了又沮丧，和受辱一样使内心受到惊扰，应该把大患看得与自身生命一样珍贵。
*p.s.: *举世欲之而不加劝，举世非之而不加沮。

统治者的没有诚信，人民便不信任。
*p.s.: *商鞅变法，一根木头立诚信，人民拥戴。反之，则何如？

轻率就会失去根本，狂躁施政就会失去主宰之权

不尊重自己的老师，不善于从学生身上借鉴，自作聪明，真是糊涂。

天下是不能依靠武力统治、把持的。靠武力统治天下，一定会失败，靠武力把持天下，一定会失去天下。

依照“道”的原则辅佐君王，不要以武力强取天下，穷兵黩武必遭报应。
*p.s.: *大战之后，必定生灵涂炭，人都去打仗了，必定出现荒年。

事物过分强大就会走向衰败，是因为这不符合“道”，很快就会消亡。

鱼不可理考水池，国家的最后底牌不可以轻易示人。
*p.s.: *要有自己的底牌，确保自己不会被别人代替。你能做的别人都能做，为什么不裁你？

过分爱惜必然会付出很大代价，过分收藏必然遭受惨重的损失。
*p.s.: *对于任何事物都不要太过于投入，避免自己拘泥于它，否则人生将不再洒脱。

轻易许诺别人的人，必定很少兑现承诺，把事情看得太容易必定遇到很多困难。
*p.s.: *这句话被多少人翻译了一下就拿来做心灵鸡汤。

《道德经》的智慧包含方方面面，我只对几个方面进行摘录，推荐各位看官自行阅读。我当初为了不受别人思想的干扰、自己独立思考，特意挑只有原文和注释，没有其他解读、案例分析的书，最终选择了某出版社编著的学生版《道德经》，结果那注释翻译真是醉了......所以建议不要买标有“学生版”的书！为了便于理解，这类书把老子的原意改变成较肤浅、易理解的意思，这与我们读《道德经》的目的背道而驰了。

Ⅳ 道德经【73】：相信天道的力量

《道德经》第七十三章

一、原文（通行本）

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chán）然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

二、译文

勇于妄为，不得善终；勇于守柔，能保全自己。

这两种做法，一种有利，一种有害。上天所厌恶的，谁又知道是什么原因呢？即使是圣人也搞不清楚。

天道不争而善于取胜；不说话却善于回应；不召唤却自动到来；坦坦荡荡而运筹于帷幄之中。

天道就像一张无边无际的网，看似漏洞百出，其实密不透风。

三、拓展思考

01、勇于敢则杀，勇于不敢则活。

这句话的孙槐皮本质仍是“柔弱胜刚强”，只不过老子从“勇敢”的层面进行了表述。

勇于敢则杀： 胆大妄为、鲁莽行事的人，是不符合天道的，往往不得善终。历史上“勇于敢则杀”的例子数不胜数。

“九鼎”是王权的象征，传说大禹用天下精铜铸造而成，重达万斤。

秦武王自幼力大无穷，传说能单手将铁杵折成弯钩，能赤手空拳生擒猛虎。

公元前307年，秦武王自恃国力强大，带领一批勇士直闯周王室太庙，并狂妄地指着雍字一鼎说：“此乃秦鼎也，寡人要带它回咸阳。”

守鼎的官吏说：“自周武王定鼎于此，从未移动过，每鼎有千钧之重，无人能举。”

秦武王很不服气，于是尽平生之力，将鼎举至胸前，正要迈步，自感头晕眼花，气力全无。

于是鼎轰然落地，不巧压在秦武王右足上，只听咔嚓一声，胫骨尽断。

众人急忙救援，不过已无力回天。秦武王血流不止，疼痛难忍，声嘶力竭，半夜时分，气绝身亡。

秦武王一代雄主竟丧命于鼎下，说来可笑。事实上，这便是老子“勇于敢则杀”的真实写照。秦武王自恃国力强大，胆大妄为竟然打起了九鼎的注意。而其鲁莽逞强的行为终使自己付出了生命的代价。

勇于不敢则活： 不争处下、敢于守柔，是符合天道的，往往能保全自己。

勇于守柔，不是软弱无能，而是对自己的处境有一个清晰的认识，更是一种“识大体、顾大局”的智慧。历史上“勇于不敢则活”的例子也是数不胜数。

继续以韩信胯下之辱为例，韩信选择从屠夫胯下爬过，表面上看是软弱无能，其实是“识大体，顾大局”的表现。

事实上，对韩信来说，选择从胯下爬过比拔剑斩杀屠户更需要明尘勇气。因为当一个人处下守柔的时候，往往面对的是众人的讥笑和唾弃；而当一则差个人勇猛有种的时候，众人会拍手叫好。

从当时的处境来看，韩信选择“胯下之辱”是符合天道的，他的“胯下之辱”不但保全了自己，而且变成“胯下之福”。这便是韩信的“勇于不敢”。

而后来韩信成名之后选择了“勇于敢”又导致自己不得善终。一方面在刘邦落难的时候，公然讨要“齐王”的名号；另一方面，刘邦建立西汉政权后，韩信不懂得“光而不耀、功成身退”的道理。一连串违背天道的行为，注定了韩信不得善终的结局。

所以，有些时候，爱和恨仅在一念间，生和死仅在一念间；卑贱和高贵仅在一念间；守柔和鲁莽仅在一念间；成功和失败仅在一念间；得道和失道仅在一念间……

02、天网恢恢，疏而不失。

老子说：“天道厌恶刚强，独爱处下守柔，没有人知道其中的原因，但是胜利者往往是那些为而不争的人” 。

老子仿佛在告诉我们，不要怀疑天道的力量，“损有余而补不足”是它的主旋律；它就像一张无边无际的网，看似漏洞百出，其实密不透风。

天道不会放过任何一个邪恶的人，也不会忘记任何一个善良的人。善良的人不会穷途末路，邪恶的人也不会快活一生。

生活中经常看到有些畏罪潜逃的杀人犯，他们隐姓埋名开启了新的生活，但最终仍难逃冰冷的镣铐。

天网恢恢，疏而不失。人在做，天在看，我们只管善良，剩下的有天接管。

这世界真真假假，恍恍惚惚，唯有天道，才是最好的力量！

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Ⅳ 道德经【45】：清静为天下正

《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，也是除《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》第四十五章

一、原文（通行本）

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

二、译文

最完美的东西，好像有缺陷，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好像是空虚的，但它的作用是无穷无尽的；最正直的东西，好像是弯曲的；最灵巧的东西，好像是最笨拙的；最优秀的辩才，好像不善言辞一样。

躁动克服寒冷，清静克服暑热，清静无为才能统治天下。

三、拓展思考

最完美、最充盈、最正直、最灵巧、最善辩，这些词语很明显描述的是“道”。

“道”具有为而不争、处众人之所恶、低调内敛的特性。“道”表面上看起来是空虚的、笨拙的、不善言辞的、有缺陷的，事实上它却是最完美的、最充盈的。

老子在暗示这样一个道理：“看问题不能只看到事物的表面，要学会洞察事物的本质。”

如何达到“大成、大盈、大直”的境界呢？老子说：“清静为天下正”。唯有清心寡欲、静定无为，才能实现“大成”的天下。

“躁胜寒，静胜热”这句话如何理解呢？

寒冷的冬季，我们通过搓手或者跑步，身子会逐渐暖和起来，这就是躁胜寒；

炎热的夏季，酷热难耐，但是如果能静下心来，反而感觉凉爽了许多，这就是静胜热，我们通常所说的“心静自然凉”便是此理。

此外还需辩证地看待“躁胜寒，静胜热”。

动能胜寒，但动胜不了热，炎热的夏季，越动会越热；

静能胜热，但静胜不了寒，寒冷的冬季，越静会越冷。

因此，为人处世，要学会动静自如，该动则动，该静则静，也就是老子所讲的“清静无为”。

一个内心清静的人，才能参透各种天机，才能做到顺应自然、动静自如。

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Ⅵ 道德经【25】：无论贫富贵贱，我们都逃不掉生死劫

《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，也是除《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》第二十五章

一、原文（通行本）

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二、译文

有一种浑然一体的东西，在天地形成之前就已经存在了。没有声音，也没有形体，永远不依靠外在的力量，循环往复，永不停歇，它可以算作万物的根本。

我不知道它的名字，把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远又返回本源。

所以说，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。宇宙中有四大，而人居其中之一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道按照自己的样子来运行。

三、拓展思考

域中有四大“道、天、地、人”，相对于其它三者，人类是极其渺小的，老子为何将人类纳入宇宙四大呢？

人类作为万物灵长，不仅具有思想，而且还有发现规律、利用规律的特殊能力，这是其它物种所不具备的。

老子将人类纳入宇宙四大，是对人类自身价值的一种肯定和期许。如今，人类利用各种规律发明了火箭、飞船、卫星等来探索宇宙的奥秘，这是人类应该具备的能力。

每个人从道中而来，最终都要回到道中去。死亡对每个人来说，都是无法回避的话题。

秦始皇迷恋长生之术，想成为“长生不老”的神仙。曾经派方士徐福带领三千童男童女，乘楼船入海求仙山，后不知所终。足见始皇对死亡是何等的畏惧。

上至王侯将相，下至黎民百姓，无论贫富贵贱，每个人都逃不出“道”的生死劫。

既然逃脱不了生死劫，那么如何面对生死劫呢?

庄子的妻子去世了，庄子竟然敲打瓦缶唱起了歌，他认为人的生老病死跟春夏秋冬四季运行一样，自己呜呜的哭泣是不通达“天道”的表现，于是就停止了哭泣，鼓盆而歌。

“循环往复，永不停歇”是道的运行规律。月有阴晴圆缺，人有生老病死，这是“道”的自然法则。明白了这个道理，死亡有什么好惧怕的呢？

无论贫富贵贱，我们都逃不掉生死劫，唯有顺应天道，看淡生死，才能拥有洒脱从容的一生。

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Ⅶ 道德经【66】：人生最曼妙的风景，是“处下不争”

《道德经》第六十六章

一、原文（通行本）

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫悄族能与之争。

二、译文

江海之所以能容纳百川，是因为它善于处在低下的位置，所以能成为百川之王。

因此，圣人要想位于民众之上，一定要用言辞表示谦卑；想要领导人民，必须将自己的利益放在所有人的后面。

所以，圣人虽然身处上位，而人们感觉不到压力；居于人民之前，而人民并未感到受伤害。天下人都乐意拥戴他而不厌恶他。

因为他不与任何人相争，所以天下没有人能争得过他。

三、拓展思考

本章老子再次强调了“处下”的智慧。其实在前面的章节已经多次阐述过，如第三十启渣弊九章：“故贵以贱为本，高以下为基”。第六十一章：“大者宜为下”。 

为了说明“处下”所带来的效果，老子开篇以江海做比喻。江海之所以成为“百川之王”，是因为它善于处在低下的位置，所以百川都来归服于它。

王勃有诗：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”以落霞、孤鹜、秋水和长天四重景象勾勒出一幅意境深远的画面，历来被奉为写景的精妙之句，广为流传。

孤鹜和落霞为动，秋水和长天为静。动静交融，妙境重生。不难看出，四个景象位置最低的便是江海梁铅中的“秋水”。

而我们在欣赏这幅诗画时，第一眼往往会钟情于亮丽的落霞和飘逸的孤鹜，或广袤的长天，而容易轻视善于处下的“秋水”。

落霞、孤鹜伙同长天倒映在秋水中，你中有我，我中有你，虚实相映，浑然一体。如果舍弃位置最下的“秋水”，这幅诗画便顷刻间索然无味。

一棵大树，你能看到的只是枝、叶、干，而最重要的“根”部却深深地埋在土壤里。

一次远行，位置最下的“足”却是你驰骋千里的利器。

因此，位置最下的事物往往具有不可估量的作用。处下，是一种甘居低处的谦卑，更是一种舍弃小我、成就大我的智慧。

“大者宜为下”。一个强大的人甘愿处下才是真正的“处下”；而一个碌碌无为、自暴自弃的人长期处下，就不是“处下”，而是“堕落”。

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Ⅷ 老子道德经全文及译文

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第一章

[原文]

道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[注释]

①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。

②恒：一般的，普通的。

③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。

④无名：指无形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母体，根源。

⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。

⑩谓：称谓。此为“指称”。

⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。

⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。