道德经卷二属于
Ⅰ 鲜于枢生平
鲜于枢(1257～1302)，字伯机，号困学山民，寄直老人，渔阳(今北京蓟县)人，官太常博士,赵孟頫对他的书法十分推崇，曾说：“余与伯机同学草书，伯机过余远甚，极力追之而不可及，伯机已矣，世乃称仆能书，所谓无佛出称尊尔．”二人书法当时并称“二妙”．他的功力很扎实，悬腕做字，笔力遒健，同时代的袁褒在《书林藻鉴》中说；“困学老人善回腕，故其书圆劲，或者议其多用唐法，然与伯机相识凡十五，六年间，见其书日异，胜人间俗书也．”而书法家陈绎曾也说：“今代惟鲜于郎中善悬腕书，余问之曰：胆！胆！胆！”可见他敢于创新的精神．他的楷书有《李愿归盘谷序》现藏于上海博物馆，笔法古朴，字体严谨，气魄恢宏．行草有所写的自做诗《大字书赞》和《唐诗草书卷》，更现笔法纵肆．此卷若与鲜于枢的《大字书赞》和《杜诗卷》〔现藏故宫〕相比，在气度开放和笔锋节奏上要远远超过前二者．
在唐代，曾有两位大诗人写过《石鼓歌》，一是韦应物，一是韩愈．鲜于枢所写的《石鼓歌》是韩愈所做的七言诗．韩愈〔768－824〕是唐代的文学家和哲学家．字退之，河南河阳〔今孟县〕人，郡望昌黎，史称韩昌黎．因官吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”又称韩文公．他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志．20岁赴长安考进士，三试不第．25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成．先后赴卞州董晋和徐州张建封两节度使处任幕府任职，后回京任四门博士．36～49岁任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令．宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志．50～57岁先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎．因谏迎佛骨，贬潮州刺史，后移袁州．不久回朝，任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为．
石鼓文，亦称猎碣或雍邑刻石，是我国现存最早的刻石文字．无具体年月，唐人韦应物和韩愈的《石鼓歌》都认为是周宣王时期的刻石．宋人欧阳修的《石鼓跋尾》虽设了三个疑点．但还是认为属周宣王时史籀所作．宋人郑樵《通志略》则认为《石鼓》系先秦之物，作于惠文王之后，始皇之前．近人罗振玉《石鼓文考释》和马叙伦《石鼓文疏记》都认为是秦文公时物，于韦、韩说法出入不大，只相差十七年．据郭沫若考证，《石鼓》作于秦襄公八年，距宣王更近．所不同者，出于宣王时史籀手笔或秦臣手笔罢了．《石鼓》于唐朝初出土于天兴三畴原〔陕西省宝鸡市凤翔三畴原〕以后被迁入凤翔孔庙．五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，放置于凤翔学府．宋徽宗素有金石之癖，尤其喜欢《石鼓》，于大观二年〔1108年〕，将其迁到卞京国学，用金符字嵌起来．后因宋金战争，金兵进入卞京后，看到石鼓认为是“奇物”，将其运回燕京〔北京〕．此后，石鼓又经历了数百年的风雨沧桑．抗日战争爆发后，为防止国宝被日寇掠走，由当时故宫博物院院长马衡主持，将石鼓迁到江南，抗日战争后又运回北京，1956年在北京故宫展出．清乾隆五十五年〔1790年〕，清高宗为更好的保护原鼓，曾令人仿刻了十鼓，放置于辟雍〔大学〕．现仿鼓在北京国子监，其形状于刻字位置与原石鼓有不少差别．石鼓的拓本，唐代就有，但没有流传下来．石鼓文比金文规范、严正，但在一定程度上保留的金文的特征，它是从金文向小篆发展的一种过渡性字体．传说在石鼓文之前，周宣王太史籀曾经对金文进行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又称“籀文”石鼓文是大篆流传后世，保存比较完整且字数较多的书迹之一．宋安国所藏石鼓宋拓本，被民国秦文锦售给日本东京河井荃庐氏．
鲜于枢行书《石鼓歌》传世有二件，一在美国纽约大都会博物馆，作于大得五年辛丑，年45岁，伯机即逝于此年，盖绝笔也．书于经折纸上，表为横卷．其二即此卷，虽无款，而笔法圆劲雍容，挥洒自如，望而知其为鲜于枢最成熟期之精品，且纸墨完结，又胜大都会一筹．
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Ⅱ 道德经分几卷
一 章 〔道，可道，非恒道〕 二 章 〔天下皆知美之为美〕
三 章 〔不尚贤〕 四 章 〔道冲，而用之或不盈〕
五 章 〔天地不仁〕 六 章 〔谷神不死〕
七 章 〔天长地久〕 八 章 〔上善若水〕
九 章 〔持而盈之〕 十 章 〔载营魄抱一〕
十一 章 〔三十辐共一毂〕 十二 章 〔五色令人目盲〕
十三 章 〔宠辱若惊〕 十四 章 〔视之不见〕
十五 章 〔古之善为道者〕 十六 章 〔致虚极〕
十七 章 〔太上，不知有之〕 十八 章 〔大道废，有仁义〕
十九 章 〔绝圣弃智〕 二十 章 〔唯之与阿，相去几何〕
二十一章 〔孔德之容〕 二十二章 〔曲则全〕
二十三章 〔希言自然〕 二十四章 〔企者不立〕
二十五章 〔有物混成〕 二十六章 〔重为轻根〕
二十七章 〔善行，无辙迹〕 二十八章 〔知其雄〕
二十九章 〔将欲取天下而为之〕 三十 章 〔以道佐人主者〕
三十一章 〔夫兵者，不祥之器〕 三十二章 〔道常无名〕
三十三章 〔知人者智〕 三十四章 〔大道泛兮〕
三十五章 〔执大象〕 三十六章 〔将欲歙之〕
三十七章 〔道恒无名，侯王若能守之〕 三十八章 〔上德不德〕
三十九章 〔昔之得一者〕 四十 章 〔反者道之动〕
四十一章 〔上士闻道〕 四十二章 〔道生一〕
四十三章 〔天下之至柔〕 四十四章 〔名与身孰亲〕
四十五章 〔大成若缺〕 四十六章 〔天下有道〕
四十七章 〔不出户，知天下〕 四十八章 〔为学日益〕
四十九章 〔圣人常无心〕 五十 章 〔出生入死〕
五十一章 〔道生之〕 五十二章 〔天下有始〕
五十三章 〔使我介然有知〕 五十四章 〔善建者不拔〕
五十五章 〔含「德」之厚〕 五十六章 〔知者不言〕
五十七章 〔以正治国〕 五十八章 〔其政闷闷〕
五十九章 〔治人事天〕 六十 章 〔治大国，若烹小鲜〕
六十一章 〔大国者下流〕 六十二章 〔道者万物之奥〕
六十三章 〔为无为〕 六十四章 〔其安易持〕
六十五章 〔古之善为道者〕 六十六章 〔江海所以能为百谷王者〕
六十七章 〔天下皆谓我道大〕 六十八章 〔善为士者，不武〕
六十九章 〔用兵有言〕 七十 章 〔吾言甚易知〕
七十一章 〔知不知〕 七十二章 〔民不畏威〕
七十三章 〔勇于敢则杀〕 七十四章 〔民不畏死〕
七十五章 〔民之饥〕 七十六章 〔人之生也柔弱〕
七十七章 〔天之道〕 七十八章 〔天下莫柔弱于水〕
七十九章 〔和大怨〕 八十 章 〔小邦寡民〕
八十一章 〔信言不美〕
Ⅲ 《道德经》讲了什么
《道德经》主题思想为“道法自然”。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不版仅是宇宙之权道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
Ⅳ 在真实的历史中老子究竟活了多大年龄，胡适是怎么说的
老子，姓李名耳，字聃，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。
老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，更是被唐朝帝王追认为了李姓始祖。
纵观老子的思想，不仅对中国的哲学发展有着深刻的影响，其思想核心还是朴素的辩证法。而且，在政治上，老子主张无为而治、不言之教；在权术上，老子讲究物极必反之理；在修身养性方面，老子更是道家性命双修的始祖，他讲究虚心实腹、不与人争的修持。
此外，老子是西方人眼中的“东方三大圣人”之一。美国《纽约时报》曾把老子列为“世界古今十大作家之首”；伦敦的大英图书馆广场有“世界十大思想家塑像”，老子为其中之一。
可见，老子的思想早已突破国界，成为了全人类共同的精神财富。
Ⅳ 绝圣弃智出自《道德经卷二第几章
《老子》第十九章“绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈：绝巧弃利，盗贼无有。”道德经是中华文化的活水源头，如果您对中华文化有兴趣，那么，就从道德经开始吧！